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BIBLIOTECA
REGIA
MONACENSIS .

< 36614168760011
< 36614168760011
Bayer . Staatsbibliothek



Die
R
evangelische Landeskirche
Preussens
und
die Wissenschaft .
Leipzig ,
Verlag von Otto Wigand .
1840 .
123 .

BIBLIOTHECA
REGIA
MONACENSIS .

Inhalt .
Seite
Aussichten
1
Das fürstliche Haus
19
Die Union
34
Die Presbyterial - Verfassung
67
Der Lehrstand
116

1

Aussichten .
Es ist bekanntlich nicht mehr Zeit zu verlieren , wenn das Gewölk
am Horizont sich auseinanderrollt , der schwüle Luftzug heimlich zischelt
und jeden Augenblick das Unwetter über unserm Haupte stehen kann .
Ueber uns in Preußen steht es jezt . Die Wissenschaft , die
Macht des Denkens , die ewige , unermüdete Wandrerin , war nun
seit einem Jahrhundert unter uns in Preußen heimisch geworden
und unter dem Volke , dessen königlicher Weiser sie auf den Thron
erhoben hatte , allmählig in die Schule wie in die Regierung und ,
was das Beste ist , in die Gesinnung und in das tägliche Denken
eingedrungen . Wie soll es ihr nun ergehen ? Wird sie fliehen ?
Wird sie weiter wandern ? Nein ! So wenig sie sterben kann , so
wenig ist es ihr möglich zu fliehen : wo sie einmal Hausrecht gewon-
nen hat , da bricht sie nicht eher auf , als bis sie den lekten Kampf
mit ihrem Gegensas bestanden hat . Denn so ist es ihre Gewohn =
heit , daß sie Nichts unentschieden läßt , - fliehen hieße aber den
Streit nicht entscheiden wollen . Müßte sie wirklich wieder zum Wan-
derstab greifen , so kann und thut sie es nicht anders , als wenn sie
ihre Kraft durch die Entscheidung des Kampfes gestärkt hat und ihren
Gegensaz als ein entkräftetes , geistloses Pflegma zurücklassen kann .
Aber sie bleibt bei uns , sie muß bei uns bleiben ; denn wo sollte
sie heimischer seyn und bleiben , als da , wo eine unendliche Aufgabe
ihrer wartet und wo die Aufgabe so dringend gestellt ist , wie nirgend
anders auf der Erde , ja wie sie niemals in der Weltgeschichte auf-
gestellt war ? Sie liebt ja die Aufgaben .
Eine drückende Schwüle lastete in den lestvergangenen Jahren
über der Wissenschaft und drohte ihr alle freiere Bewegung zu rau-
ben ; die Kunst der Regierung schien allein darauf gerichtet zu seyn ,
die Aufgabe der Zeit zurückzustellen und die bedeutendste Frage in
1

2
der Schwebe zu erhalten , und unvermeidlich war es , daß mancher
Einzelne leiden mußte . Wir werden deshalb nicht klagen , noch
weniger irgend Jemanden anklagen . Besser als gerade so , wie es ge =
schehen war , konnte für die Sache und für die große Angelegenheit ,
um die es sich handelt und bald aus allen Kräften handeln wird ,
doch nicht gesorgt werden . Es war eine außerordentliche Weisheit ,
die den Kampf - obwohl ihn die Gegner der Wissenschaft durchaus
hervorrufen wollten - noch aufhielt , und muß die Weisheit , mit
der der Geist der Geschichte Könige und Regierungen leitet , auch
diesen zu Dank angerechnet werden , so muß jeder Aufrichtige die Be-
sonnenheit und weise Mäßigung , mit der König und Regierung die
wissenschaftliche Bewegung und deren Gegner noch auseinanderhiel =
ten , dankbar verehren . Die Wuth der Feinde der Wissenschaft kannte
kein Maß mehr , ihre Anklagen verlåsterten das Denken als gottlos
und frevelhaft , ja als den Ruin des Staates ; aber die Wissenschaft
wird mit unerschopflicher Pietåt das Andenken Friedrich Wilhelm's III .
feiern , der sie in ihrer ruhigen Entwicklung nicht storen ließ . Der
Schußgeist der Wissenschaft saß auf dem Thron und verhinderte es ,
daß das Zeichen zum Kampfe gegeben würde .
Wäre es geschehen , was die Eiferer mit allen Mitteln herbeis
führen wollten , ware schon innerhalb der verflossenen sechs Jahre der
Kampf losgebrochen , es wäre das Unglucklichste gewesen , was nur zu
denken ist . Von den Gegnern wäre zwar nichts Underes zu fürch
ten gewesen , als was auch noch heute und in alle Ewigkeit von
ihnen zu fürchten ist , nämlich der blinde Eifer , der immer der Un
klarheit und Verschlossenheit des Geistes eigen ist . Aber die Wissen
schaft war damals selbst noch in der Gährung und hatte mit Elemen-
ten zu kämpfen , die sie innerlich trübten und so unklar machten ,
wie ihr Gegner war . Mit ihrem jezigen Standpunkt verglichen
war damals ihr Gesichtskreis in jene Unbefangenheit eingeengt , wel =
che gewöhnlich eintritt , wenn der erste Jungerkreis um einen Meister
sich gesammelt hat und in dessen System sich einhaust . Wie die
seligen Götter wohnten die Jünger mit patriarchalischer Ruhe in dem
Reiche der Idee , das ihnen der Meister zum Vermächtniß hinterlas
sen hatte , und die Träume der Chiliasten von der Zeit der Vollendung
schienen bereits in Erfüllung getreten zu seyn , als der Blig der

3
Reflexion in das Reich der Seligkeit einschlug und den Traum be-
unruhigte . So wenig war man auf den Schlag gefaßt , daß die
Berliner wissenschaftliche Kritik dem Straußischen Buche einen Re-
censenten entgegenstellte , der noch im seligsten Traume von Einheit
der Idee und der unmittelbaren Wirklichkeit oder vielmehr der Welt
des empirischen Bewußtseyns redete und seinen Traum sogar in einer
besondern Zeitschrift durchaus noch fortsehen wollte . Was also wäre
geschehen , wenn in den lezten Jahren schon die Stunde der Ent-
scheidung geschlagen håtte ? Ein Chaos håtte die besten Triebe der
Wissenschaft erstickt und statt des Kampfes in klaren , fest geschlosse
nen Reihen , statt des Kampfes , an dem sich Götter und Menschen
erfreuen , wäre ein unerquicklicher Tumult eingetreten . Die Wis-
senschaft ergoste sich noch an einer Speculation , die so zu sagen un-
besehen den Wust einer trüben Vorstellung in sich aufnahm , und auf
der andern Seite war sie in eine Kritik verfallen , deren schneidende
Negation damit , daß sie isolirt stand und sich mit Gewalt über die
Sicherheit und Selbstgenügsamkeit der Schule erheben mußte , wohl
entschuldigt werden kann , aber den Kampf nicht allein zu führen
vermochte . Die Geister mußten erst geprift werden , ehe die Weis-
heit der Geschichte die Entscheidung zulies . Und wie schnell ist nicht
diese Bewährung vollendet . Der Druck lastete über der Schule ,
preßte sie zusammen , schied die unentschiednen Glieder , während das
allgemeine Bewußtseyn durch den Streit in ihr Interesse hineinge =
zogen wurde , von ihr aus und - gepriesen seyen die Jahre der lez-
ten Prufung !
die Kritik ergriff selbst diejenigen Glieder der
Schule , die sie anfangs überrascht , wenn nicht zermalmt hatte , und
sie selbst hat ihre eigene Negation gegen sich selbst gekehrt und in
diesem Opferbrande sich geläutert . Wir sind bereit !
-
Das Bild vom Gewitter , das schon so oft in solchen Dingen
gebraucht ist , glaubten wir nicht verschmähen zu dürfen , weil es die
Natur des Gegners der Wissenschaft wiedergibt . Die feindliche
Macht , die dem Denken bisher entgegengetreten ist , war nur eine
elementarische , gestaltlose und unerreichbare ; wie sollte man also mit
ihr kämpfen , wenn sie in keiner Weise eine ebenburtige war ? Der
wissenschaftlichen Arbeit sekte sie Verkeherung , dem Denken bürger =
liche Anklage entgegen , und da sie ihren Gegner nicht widerlegen
1 *

konnte und , wenn sie sich nicht bloß geben wollte , eine Widerlegung
nicht einmal versuchen durfte , so straft sie den heimlich oder offent
lich Verkeherten mit einem langsamen Hungertode , indem sie der
Regierung unaufhdrlich zurust , der Philosoph zerstore Staat , Sitte
und Religion . Es ist fürchterlich , nein ! es ist unmöglich , mit einem
solchen Gegner zu kämpfen , der formlos und tuckisch wie das Element
ist . So weit paßt das Bild , aber nun wird es hinkend , wenn wir
es auf die angegriffene Macht der Wissenschaft anwenden wollten .
Sich vor einem Angriff zu verbergen pflegt die Philosophie nicht , sie
verkriecht sich nicht in Höhlen , wenn es über ihr wittert , und vor
Blisstrahlen hat sie sich nie gefurchtet . Was thut sie denn also ?
In der ersten glucklichen Zeit der Unschuld vor sechs Jahren kamen
auch schon Regenschauer , ein einzelner Wasserguß etwa der evange
lischen Kirchenzeitung ; nun , dergleichen ließ man ruhig über sich erz
gehen , oder ballten sich die Wolken zu einem Gewitter zusammen
und fuhr ein Blisstrahl der Excommunication herunter , so achtete
man es nicht , weil man an dem Blizableiter einer Kategorie , eines
orthodoxen sentimentalen Schiboleths oder einer starr dogmatischen
Rechtfertigung Schuh genug zu haben meinte . Aber die Sache
wurde anders , sie wurde Ernst , entseßlicher Ernst , und die Elemente
verschworen sich zum Untergange der Wissenschaft . Was geschah also ?
Zunächst veränderte sich das Bild . Die Elemente , da sie unauf-
hörlich den Angriff fortsekten und in Thätigkeit blieben , mußten ver-
suchen Gestalt anzunehmen , die Anklage mußte eine bestimmte wer-
den , und so wurden nun in den lekten Jahren jene apologetischen
Heerschaaren von Argumenten , Gründen und Beweisthumern , die
in ihrer Formlosigkeit und gespensterhaften Gestalt ihren elementari =
schen Ursprung verriethen , gegen die Wissenschaft ausgeschickt . Wenn
die Maler die Versuchung eines Heiligen darstellen , so umgeben sie
ihn mit einem Gewimmel von Frazzen und Kobolden , und in der
That muß man , entweder von Hause aus schon verrückt oder ein Heiz
liger seyn oder sich in den Gedanken werfen , wenn man nicht im
Kampf mit einem Heer von Gespenstern die Geduld oder die Ver-
nunft verlieren soll . Die Wissenschaft verlor Keines von Beiden , sie
rettete ihre Ehre und stärkte ihre Kraft . Gespenster , sagt man ,
scheuen sich eben so sehr vor den Kindern dieser Welt , wie diese vor
1

5
ihnen Grauen haben . Das Denken fürchtete sich nicht ; wie der =
jenige , der durch seinen Blick ein wildes Thier von sich zuruckscheucht ,
strengte es sein Auge an , sah es den Gespenstern der apologetischen
Gründe ins Gesicht und hat es die Larven eine nach der andern ver-
trieben . Mögen sie tausendmal , in zahllosen Haufen und in immer
veränderter Gestalt wiederkommen , so viel ist gewiß : die Wissenschaft
ist in der Anstrengung der lekten Nothjahre hinter das Geheimniß
der Apologetik gekommen , das Reich der Gründe und Beweise ist
verrathen , und es gibt keine Wendung mehr , die überraschen oder
fangen könnte . Die Zeit ist vorüber , wo die Jünger des philosophi =
schen Meisters der Unvernunft eine Kategorie und fertige Lösungs-
formel entgegenhielten ; die Noth hat sie vielmehr gezwungen , die
Unvernunft in ihrem eignen Reiche aufzusuchen und sie in ihr selbst
zu vernichten . Diese glückliche und folgenreiche Bekanntschaft haben
sie in den lekten Jahren gemacht , und nachdem sie den Feind in sei-
nem Lande haben kennen lernen , hat er den lekten Schein seiner
Bedeutung verloren .
Weshalb klagt ihr denn also ? Wir klagen nicht , am wenig-
sten über die Vergangenheit , denn diese hat uns stark gemacht . Also
vor der Zukunft fürchtet ihr , obwohl ihr doch meint , daß euer Geg-
ner nichts mehr gegen euch aufzubieten hat ? Wiederum , wir fürch =
ten nicht ! Es kann kein Druck kommen , der nicht schon dagewesen
ist , und eine Wohlthat wäre es , wenn er bald seinen hochsten Grad
erreichte , dann könnte er mit desto besserem Erfolg durch einen kräftigen
Gegendruck fortgeschnellt werden . Der Feind der Wissenschaft ruht
nicht mit seinen Anklagen , Verdächtigungen und Rånken , bis er
nicht alle außere Gewalt , so weit sie ihm die neuere Zeit zugestehen
kann , erschspst hat . Die Kirche dürstet nicht nach Blut , und doch
hat sie es stromweise getrunken und haben selbst die beiden Schwe-
ſterkirchen von Genf und Wittenberg sich mit Blut befleckt . Feuer
und Schwerdt brauchen sie freilich nicht mehr , aber eine schrecklichere
Todesart haben sie dafür denen bestimmt , die ihnen verdächtig sind ;
denn was kann für uns , denen im Staat die wirkliche Gegenwart
des Vernünftigen und Göttlichen gegeben ist , schmerzhafter seyn , als
aus diesem Lebensgebiet der Vernunft ausgeschlossen zu werden ?
Früher konnten die protestantischen Kirchen mit dem bürgerlichen Tode

6
strafen und vertrieben ihre Kezer aus dem Staate , jest machen
sie den Staat mistrauisch und argwohnisch gegen die Wissenschaft
und bringen es dahin , daß der Staat seine eigene Vernunft ver =
läßt . Der religiose Eiferer hat es noch nicht lernen wollen , daß der
weltliche Arm mehr ist als nur ein Mittel , daß er mehr ist als nur
ein Marterwerkzeug , um die Wissenschaft zu quålen . Er wird es
lernen müssen . Der hierarische Wahnsinn , der den Staat als sei =
nen Henkerknecht betrachtet , hat sich in der protestantischen Kirche bis
jekt noch erhalten ; er wird nicht eher weichen , bis er nicht alle seine
Kräfte ausgetobt hat , bis seine Raserei nicht auf das Höchste gestie =
gen ist , - jest steht er auf dem Punkte , wo er vor innerer Anstren-
gung zittert , wo seine Krankheit die Krisis erreicht und wo er aus =
toben muß . Die neuere Wissenschaft ist dazu bestimmt , diese lesten
Angriffe der protestantischen Hierarchie ertragen zu müssen , und sie
freut sich der Aufgabe , die ihr die Geschichte gestellt hat und die von
ihr allein gelöst werden kann . Mag auch das Unheilvollste , das Verz
wirrendste kommen und der Staat sie völlig verlassen , sie verläßt ihn
nicht , sie behålt ihre Ruhe und Besonnenheit , sie vergißt ihre Be-
stimmung , ihre Wahlverwandtschaft nicht und wird den Staat von
dem Unthier jener Hierarchie befreien . Der Kampf , der bevorsteht , ist
der lehte ; er wird die Schuld sühnen , die die Kirche gegen den Staat
auf sich geladen hat , denn die Wissenschaft ist das leßte Bollwerk ,
an dem die Angriffe der Hierarchie scheitern . Er ist aber auch der
Anfang des Kampfes , er ist der erste Kampf ; denn was bis jekt die
Hierarchie bekämpft hat , hatte entweder selbst mit seiner eigenen
Schuld , mit einer leeren Idealität zu kämpfen , oder trug wie die
protestantische Kirche die verfeinerte und um so gefährlichere Hierar =
chie in sich . Jekt erst stehen das feinste und durchdringendste Papst =
thum der protestantischen Eiferer und eine durch Leiden geläuterte
und geståhlte Wissenschaft sich gegenüber , die Collision ist nun rein
und vereinfacht und die Tragsdie fångt an . Das Alles kann die
Wissenschaft nicht in Furcht sehen , sie kennt ihre Pflicht und wird
sie erfüllen . Sie scheut sich auch nicht vor der Unbestimmtheit und
Unklarheit ihres Gegners : sie hat es gelernt , die unfaßlichen Beweis :
thümer der Apologetik zu fassen . Aber was ihr einige Befürchtung
erregen kann , ist die Möglichkeit , daß der Staat sich nicht damit bes

7 .
gnügen möchte , Zuschauer des Kampfes zu seyn und das tragische
Mitleiden zu empfinden . Er braucht und soll sich nicht nur für die
Wissenschaft , die sich für die Geburt einer neuen Zeit aufopfert , in-
teressiren , auch für die Hierarchie - denn Jahrhunderte ist er mit
ihr selbst im Protestantismus noch verwachsen gewesen - darf und
muß er Mitleiden haben . Aber er greife nur nicht selbst in den
Kampf ein , er verschmähe es , ein Mittel hierarchischer Zwecke zu
werden , er würde nur sich selbst schaden und die Sache doch nicht
ändern können . Wenn die Entscheidung auch schwieriger würde , die
Wissenschaft würde ihm doch treu bleiben und sich nur mehr anstren-
gen müssen , um ihn der Gewalt der Hierarchie zu entreißen .
Seit mehreren Jahren ist es in den benachbarten Ländern zum
offenen . Conflict zwischen der Aufklärung und der kirchlichen Lehre
gekommen , aber nicht zu einer Entscheidung , nicht einmal dazu , daß
das Interesse an dem Streite Gelegenheit gehabt hätte , sich zu ent
scheiden . Wenn ein Consistorium die Geistlichen eines Landes daran
erinnern mußte , daß sie zur Verkundigung der christlichen Wahrhei-
ten bestellt wären , so mußte man ebenso die Nothwendigkeit dieser
Mahnung anerkennen , wie die Weisheit und Milde , mit der die
Staatsbehörde nach den traurigsten Erfahrungen den Verweis gab ,
bewundern . Aber mit dieser Anerkennung ist die Sache in der That
noch nicht abgemacht ; es wäre voreilig und bedachtlos gehandelt ,
wenn man die Männer , die jenen Verweis verdientermaßen be-
kamen , deshalb preisgeben wollte , weil sie auf der niedrigsten Stufe
der Aufklärung standen und bis zur Kategorie der absoluten Idee
nicht aufgestiegen waren . Standen sie etwa nicht in der Kategorie
der verständigen Identität der Aufklärung ? Wer sagt euch denn , die
ihr so stolz auf der höchsten Spize der logischen Stufenleiter steht ,
daß nicht die Kategorie überhaupt in ihnen verdammt ist ? Wer verz
bürgt es euch denn , daß die niedrigere Stufe des Gedankens nicht
nur deshalb angeklagt ist , weil man in der nächsten Umgebung die
hohere nicht kannte ? Wir dürfen es immerhin anerkennen , daß der
arme Rationalismus von der Kirchenlehre manche Wahrheit und
Mahnung annehmen muß , aber wir dürfen uns nicht überheben , er
ist doch unser Vater , wir dürfen ihn nicht ungehört verdammen lassen .
Kann er nicht mehr wegen Altersschwäche für sich das Wort führen :

8
•
gut ! so müssen wir für ihn einkommen , wir müssen seine Scham
zudecken , denn in ihm werden doch auch wir angeklagt und die Reihe
kommt bald an uns . Was hülfe es uns auch , darüber zu lächeln ,
daß der alte Herr in einem andern Nachbarlande auf den Einfall
kommt , eine Synode der Lichtfreunde zu berufen ? Er beweist da-
mit nur , daß Alter nicht vor Thorheit schikt , und daß da , wo er sich
zu solchen Schritten verleiten läßt , die Gegensäge unter dem Be-
wußtseyn unserer Zeit zurückgeblieben sind . Es sind nur Vorspiele ,
die in der Nachbarschaft aufgeführt wurden , die Tragodie folgt bei
uns , sie wird in Preußen spielen , und unser Vaterland kann stolz
darauf seyn , daß es zum Kampfplak der größten und wichtigsten Ge-
gensåse bestimmt ist . Wir wollen damit nicht sagen , daß in Preu-
fen gerade die protestantische Hierarchie ihre höchste geistige Ausbildung
erreicht habe , daß sie gerade hier auf einmal dem Denken ebenbürtig
geworden sey : im Gegentheil sie unterscheidet sich hier in Nichts von
ihren Betschwestern in andern Ländern , nur daß ihr Eifer und ihr
Grimm hier fressend geworden ist . Sie ist hier wie anderwärts die-
selbe trübe , zåhe Apologetik , die einige verworrene Vorstellungen für
christliche ausgibt und mit dem Puk und Flitterstaat ihrer um Got-
tes willen um Zustimmung bettelnden Beweise behängt , sie ist hier
wie überall dasselbe verständige Wesen , das sogar zu philosophiren
wagt und nichts weniger als die Orthodoxie der Våter ist , ja sie ge-
wohnlich nicht einmal kennt ; - wie viele der Eiferer haben wohl die
symbolischen Bucher gelesen ? Was ihr an Erkenntniß abgeht , ersekt
dafür diese Apologetik durch ihren Haß , durch ihre Leidenschaft , durch
den blinden Eifer , der ihr nicht eher Ruhe gibt , bis sie nicht den
lekten Kampf der Entscheidung herbeigeführt hat . Nur weil sie mit
der Wissenschaft unter Einem Dache wohnt , ist sie unruhiger und
wilder als anderwärts , larmt , poltert und rumort sie wie ein Ges
spenst und will sie die ruhigen , arbeitsamen Bewohner des Hauses
vertreiben . Ja ! wir können sagen , daß wir arbeitsam sind ! Bei
Tag und Nacht arbeiten wir ; wenn wir unser Tagewerk vollbracht
haben , suchen wir die Apologetik in ihren nächtlichen Schlupfwinkeln
auf , verfolgen wir sie auf allen ihren Schlichen , beleuchten wir ihre
Verstecke . Es ist eine Höllenarbeit , diese thrånenfeuchten , weichen
Versicherungen der Apologetik zu prüfen , wir scheuen die Arbeit nicht ,

9
unser Gewissen ist rein und wir brauchen uns vor dem Kampfe nicht
zu fürchten . Aber mindestens schon deshalb sind unsere Gegner ver-
loren , ja sie müssen sich durch ihr Gewissen schon in ihnen selbst ver =
urtheilt wissen , weil sie gegen eine Macht ihre Polemik richten , die
sie nicht recognoscirt , deren Documente sie nicht durch und durch
studirt haben . Die Armen ! daß sie nicht durch ihre Kraft und Wür =
digkeit , daß sie nur durch die ungluckliche Nachbarschaft , in welche
sie die Geschichte zu der Wissenschaft versezt hat , dazu bestimmt sind ,
über das Denken die leste Prüfung herbeizuführen ! Ruft und schreit
nur immerhin zum Kampfe : wir hören es doch an euren zitternden
und unsicheren Stimmen , daß eure Zuversicht nicht so groß wie eure
Leidenschaft ist .
Wer zur Sentimentalität Lust hatte , den konnte es traurig
machen , daß die Wissenschaft keinen bessern Gegner habe als jene
allerchristlichste Apologetik . Sie kann aber keinen bessern haben ,
denn in den Fragen über göttliche und menschliche Dinge , auf die es
jekt ankommt , ist sie Alles und hat sie Alles ; sie ist die Frucht , deren
Keime seit drei Jahrhunderten in Preußen im Schuß des Thrones
gepflegt sind , und das Beste , was seit der Reformation in unserm
Vaterlande gedacht , gewollt und gepflegt ist , hat sie in sich aufge =
nommen und in Einen Gedanken , in Einen Willen vereinigt . Fragt
nur unsere Widersacher , ob sie euch nicht selbst gestehen müssen , daß
die edelsten Kräfte des Volks , die Blüthe der Jugend , die begabte =
sten Geister und die Kraft der Männer ihnen nicht angehore . Sie
selbst sind nur die Nachfolger Derjenigen , mit denen eine erleuchtete
Regierung und die Entwicklung des Volkes seit zwei Jahrhunderten
zu kämpfen hatte , und als Anhang bleiben ihnen nur Diejenigen , die
sie zum Handwerk abrichten können .. Der Kampf ist aber doch nicht
so ungleich , daß wir uns seiner zu schämen hätten . Was den Bar-
baren an Bildung , an Schårse des Geistes , an der durchdringenden
Kraft der Begeisterung und an Kriegskunst mangelt , ersehen sie durch
ihre Masse : Niemand darf den Sieg der Griechen deshalb verklei =
nern , weil sie in den Persern nur Barbaren besiegt hätten . Bei
unserem Marathon und Platda müssen wir auch die massenhafte Roh =
heit , Unklarheit und die träge Materie zersprengen .

10
Einen bessern Gegner kann die Philosophie nicht haben . Mit
der Kirche als solcher , mit dem lebendigen und von dem Dogma
noch nicht abgefallenen Glauben , und mit jenen eisernen Männern ,
die jeden Schritt vom Symbol hinweg als einen Schritt zur Hölle
und zu ewiger Verdammniß versluchten , - nicht wahr ? da wäre es
zu kämpfen der Muhe werth ? - hat es die Wissenschaft nie zu
thun und in aller Welt nie zu thun gehabt . Es ist der Philosophie
nie eingefallen , die Kirche und den Glauben der Gemeinde anzu =
greifen , aber es hat ihr auch nie einfallen können , da sie noch nie-
mals das Glück oder Unglück gehabt hat , die Bekanntschaft einer
wirklich bestehenden Kirche und eines geltenden Symbols zu machen .
Sonne und Mond leuchten nicht zusammen . Wenn die Kirche be
steht und noch Kraft hat , auch das kleinste Titelchen ihres Symbols
zu beschußen , so ist die Philosophie nicht Bedürfniß , und was sich
ihr Aehnliches vorfindet , ist nicht Philosophie , ist nicht freie That
des Gedankens , sondern ein Hilfsmittel für tautologische Definitio-
nen , das man von der Vergangenheit geliehen hat . Tritt dagegen
die Philosophie auf , so gibt es keine Kirche , kein Symbol mehr , und
es zeugt nur von der Unwissenheit der Apologetik , wenn sie der Phi =
losophie den Vorwurf macht , daß sie Beides zerstore . Sokrates ,
Platon und Aristoteles haben die Götter nicht gestürzt , denn als sie
auftraten , war der Olymp schon ausgestorben ; Kant hat das Dogma
nicht vernichtet , und es gab keine Religion mehr , die außerhalb der
Grenzen der reinen Vernunft bestanden hatte , als er die Religion
innerhalb dieser Grenzen beschrieb . Was Kirchen als diese äußern
Anstalten und Symbole , als diese positiven Statute stürzt , ist nicht
die wirkliche , reine Wissenschaft , - denn diese kann schlechterdings
nicht mit ihnen in unmittelbare Berührung gerathen , - sondern wie
alles Geistige sind Kirche und Symbol ein selbstentzundlicher Stoff ,
der durch seine eigene Schwere sich in Reibung und Brand verseht .
So lange die äußere Anstalt und das Symbol der Kirche sich noch
bilden , sind sie dem Bewußtseyn von lebendigem Interesse und stehen
sie als der eigene Zweck des Geistes mit diesem in einer feurigen
Spannung , die ihm keine Ruhe låßt , bis er nicht den Zweck voll-
endet sieht . Aber mit der Vollendung läßt das Interesse nach und
verrath sich die Endlichkeit des Zweckes dadurch , daß er den Geist

11
als dußerer Gegenstand beschäftigen , drücken , pressen und einengen
muß . Diejenigen , die immer vom einmüthigen , schönen Glauben
der Våter sprechen , die müssen es nie gelesen haben , wie in allen
protestantischen Gemeinden mit der Einführung der Symbole der
fürchterlichste Druck der Gewissen entstand , wie Excommunication ,
bürgerlicher Tod , Verbannung aus der Heimath , selbst Feuer und
Schwerdt auf die geringste Abweichung vom Buchstaben gesekt was
ren . Wüßten wir auch nur von der Anordnung der Visitation , wie
die Pfarrer ängstlich beobachtet wurden , wie über ihnen das Auge
des Superintendenten wachte und sie nach Unten der legitimirten
Verdächtigung der Gemeindeglieder ausgesetzt waren , wie sie für die
sen Druck durch das Amt der Schlussel sich entschädigten : dann wis
sen wir hinlänglich , wie es mit dem guten alten Glauben beschaffen
war . Durch die Gewalt , mit der er sich behaupten mußte , gab er
es selbst zu erkennen , daß er nicht der freie , einmüthige Glaube sey ,
und mit seiner eigenen Gewalt hatte er sich schon långst fathit ge =
sturzt , ehe die geknechteten Geister Gegengewalt ausübten unde
Erbitterung über die gemißbrauchte Excommunication die Fesseln des
Symbols zerbrach . Wenn nun endlich die Erbitterung des Volkes ,
die kirchliche Gleichgiltigkeit der mittleren Stände , die Weltbildung ,
der Hohn und Spott der höheren Classen und endlich die allgemeine
Aufklärung den Verband der Kirche auslösten , der Kirchenzucht ent =
liefen und das Symbol durchbrachen , so darf Niemand sagen , die
Philosophie sey daran Schuld gewesen . Sie war damals noch nicht
vorhanden und konnte als wirkliche Wissenschaft erst auftreten , als
der wahre Erfolg jener håßlichen Gåhrung , der Gedanke der Freiheit
erreicht , kurz als reiner Boden geschaffen war . Wir möchten auch
wissen , wie die Philosophie einem Heshusius , einem Hutterus , Carpzov
oder Joachim Lange sich håtte vernehmlich machen können . Mit
der dicken Wirklichkeit eines Flacius und Calov kann die Philosophie
nichts anfangen , auf den Donnerschlag einer Excommunication wußte
sie zunächst wahrlich nichts zu erwiedern , sie wartet daher in aller
Bescheidenheit immer so lange , bis die Wirklichkeit durch Reflexio-
nen und allerlei vorläufige und vernünftige Gedanken praparirt ist .
Ein solches Präparat ist aber jest Kirche und Symbol wirklich ge =
worden , und in dieser vergeistigten Gestalt , in welcher die Kirche zu

12
einer Secte , die Kirchenverfassung zu einem Postulat , das Symbol
zu einem System der evangelischen Dogmatik geworden , erst so sind
alle diese Großen dazu fähig geworden , mit der Philosophie in Be-
rührung zu kommen . In Augenblicken , wo eine falsche Weichheit
mich überfällt , kann es mich quålen , daß die lutherische Kirche der
Union keine großeren Mårtyrer und Zeugen gegenüber zu stellen hat ,
als diejenigen sind , die bisher gelitten und gezeugt haben . Eine
Kirche , deren Symbol das vollendetste ist , das die Kirche geschaffen
hat , das bis in die kleinsten Bestimmungen , selbst bis auf die Lehre
von der Ubiquitåt des Leibes Christi der Abdruck der Idee.ist , håtte
doch anders untergehen und abscheiden müssen , als es geschehen ist .
Es hilft aber nichts zu klagen , wir müssen vielmehr anerkennen , daß
die lutherische Kirche wie ihre Schwesterkirchen Alles zu ihrer Zeit
gethan hat , was sie thun konnte und sollte . Die schönere Form
ihres Unterganges ist die , daß sie das Beste , was sie hat , nicht als
Privatgut für sich behalten , sondern der allgemeinen Bildung , der
sittlichen Gesinnung und der wissenschaftlichen Bestrebung preisgege-
ben hat . Der Gedanke der Rechtfertigung durch den Glauben allein
hat die Geister frei gemacht und in ihre ausgeweitete und vertiefte
Innerlichkeit eingeführt , und nicht umsonst hat sich die Vernunft von
den Dogmen gefangen nehmen lassen , die das Göttliche und Mensch-
liche , das Geistige und die Materie bis zur lezten durchdringenden
Einheit fortgeführt hatten . Die Völker , die unter dem Joch des
lutherischen Symbols geseufzt haben , sind in dieser Schule dahin ge-
bracht worden , daß sie die Einheit der tiefsten Gegensäke , nachdem
sie dieselbe im Katechismus auswendig gelernt hatten , auch in ihr
Inneres aufnahmen und von keiner Ruhe wissen wollten , bis sie diese
Einheit nicht im reinen Gedanken , als den reinen Gedanken und
als die Seele des geistigen und naturlichen Universums erkannt håt =
ten . Für zufällig wird es doch Niemand ausgeben wollen , daß die
Heroen der deutschen Philosophie ihrer Geburt und Erziehung nach
den lutherischen Völkerschaften angehören ? Daher nun , weil die
lutherische Kirche ihr Dogma in die hohere Aufgabe der Vernunft
hat aufgehen lassen müssen , - wie das Wesen der reformirten Kirche
in den neuern Verstand überhaupt aufgegangen ist , - daher kommt
es , daß es nur in einer beschränkten Form und durch eben so be

13
schränkte Geister geschehen kann , wenn sie sich jest noch als selbsts
ständige , besondere Kirche behaupten will . Dadurch schon muß sie
im nachtheiligsten Sinne beschränkt werden , daß sie sich als diese be =
sondere Kirche nur im Gegensaße und im Kampse gegen ihre tiefere
und im allgemeinen Bewußtseyn schon gesicherte Consequenz durcd =
sesen kann ; und was ist es auch anders als das Bekenntniß , daß sie
in dieser Lage nur eine Privatsache , nur eine Besonderheit sey , wenn
sie sich auf ein formelles Recht und auf Stipulationen beruft , deren
lebendige Bedeutung mit dem heiligen römischen Reich deutscher Na-
tion långst vergangen ist ? Aber immerhin ist es wichtig , und es
mußte so kommen , daß das Vergangene noch einmal unter die Lez
bendigen trete , damit es eben so , wie es mit hartnäckiger , bewußter
Absicht sich aufdrängt , mit vollem Bewußtseyn zurückgeschlagen
werde , denn ohne diesen Kampf wurde man es nicht glauben wollen ,
daß das Vergangene vergangen ist . Wie das Wahre der besondern
Kirche in die Sitte , in die festen Grundsäße der allgemeinen Bil-
dung und in die Wissenschaft übergegangen ist , so muß nun Alles
das , was der besondern Kirche im Grunde immer als beschränkte
Eigenthumlichkeit angehorte , aus freier Hand , mit bewußter Absicht
und , wir sehen es jekt z . B. in der neuen Zeitschrift der lutherischen
Kirche , mit dem Fanatismus der Unduldsamkeit geltend gemacht
werden , damit es wenigstens mit gleich bestimmtem Bewußtseyn über =
wunden werde . Dadurch unterscheidet sich die Tragödie der Kunst
und der Geschichte , daß in der Durchsichtigkeit der ersteren Alles nur
Einmal geschieht , in der lekteren aber Alles zweimal geschehen und
die Gerechtigkeit , die das erstemal die Bewußtlosen traf , oder wegen
ihres schleichenden Ganges nicht bemerkt wurde , zum zweiten Male
für Jedermann offenbar werden muß . Die lutherische Kirche hat sich
nun während der lekten Jahre in der unirten Landeskirche Preußens
soweit wieder aufgerafft , daß sie sich , wenn auch noch nicht in einer
besondern Verfassung , - so weit wird es hoffentlich nicht kommen ,
- doch im Eigensinn und in der Einheit des Widerstandes gegen
das Gebot und das Resultat der Geschichte gesammelt hat ; die refor
mirten Gemeinden in dem westlichen Theile der Monarchie , die bis
jekt außerhalb der Entwicklung der Kirche und Wissenschaft standen ,
haben sich in die Union noch nicht finden können , und es bedarf nur

14
noch eines geringen Anstoßes durch die lutherischen Regungen , um
sie gleichfalls , so weit es bei dem niedrigen Standpunkte ihrer dog-
matischen Bildung möglich ist , zur Reflexion und zur Vertheidigung
ihrer reformirten Eigenthumlichkeit aufzurütteln . Es ist auch nicht
unmöglich , daß der Staat durch die Heftigkeit jener kirchlichen Re-
gungen zu dem Glauben gebracht werden wird , er müsse in ihnen
eine Mahnung der Geschichte anerkennen und den kirchlichen Unter-
schieden eine festere Abgeschlossenheit zugestehen , als sie die Union
eigentlich gewähren durfte ; es ist möglich , obwohl jedes Zugestånd =
niß ein Widerruf des Unionsactes wäre . Diese Bestätigung des
Eigensinnes und der Particularitat würde ihrer Natur nach doch nur
für einen Augenblick ausreichen und den besondern Kirchen nichts
helfen , noch ihnen geschichtliche Kraft geben können . Denn wollte
der Staat das Unionswerk aus den Hånden geben , so verliert es
doch nicht seine Nothwendigkeit und die Wissenschaft müßte für einige
Zeit die Leitung desselben allein übernehmen . Auch vom Staate
freigegeben sind die besondern Unterschiede der reformirten und luthe =
rischen Kirche nicht mehr absolut berechtigt , sie sind , so wie sie sich
jeder auf sich beschränken wollten , håretisch , und wüchse ihr Anhang
noch so bedeutend , sie hören damit nicht auf , von der hohern Gestalt
der Union und von deren unendlich großeren Aufgabe separirt , d . h .
keherische Gebilde zu seyn . Fuit olim Ilium ingens !
so weit
mußte es selbst mit diesem Prachtbau der in der Kirche wirksamen
Idee , mit der lutherischen Kirche kommen , daß sie endlich von der
Geschichte als Secte ausgeschieden werden muß . Dem Mitleiden
dürfen wir uns nicht verschließen , aber wir sind nicht ohne Trost ,
wir werden nie die Mutter , die uns geboren , gesäugt und zuerst auf-
gezogen hat , vergessen , aber erwachsen sind wir in eine hohere Schule
übergegangen , in die Gemeinde der Wissenschaft und der Religion ,
die sich über die Beschranktheit der besondern Kirche und Confession
erhoben hat . Nicht die lutherische Kirche , auch nicht die reformirte
ist untergegangen , sondern nur die Schranke , die sie zu dieser beson =
dern Kirche macht , ist aufgehoben und die Schuld des außern Zwan-
ges , der Sagung und der Ausschließlichkeit , die jeder Kirche als sols
cher angehört , ist getilgt . Das Unsterbliche beider Kirchen ist in
uns auferstanden , - erschrecken und zagen wir deshalb nicht , wenn

15
die Geschichte nun den Gerichtstag hålt und auch das Sterbliche ,
das Gebein wieder auferweckt . In uns lebt das Geistige und Un-
verwesliche : wie kann nun das Todte , wenn es wieder aufersteht ,
die Sagung und die ausschließliche Form anders erscheinen , denn als
Schemen , als ein Gespenst ? Als Schemen hat aber die Wirklich-
keit gerade diejenige Form erreicht , wo sie für die Wissenschaft so
weit destillirt und geläutert ist , daß sie von dieser gerichtet werden
kann . Man sagt der Philosophie gar nichts Uebles nach , wenn man
ihr vorwirft , sie habe es nur mit Gespenstern zu thun : ja wohl !
sie kann die Wirklichkeit gar nicht berühren , wenn diese nicht aus
ihrem palpabeln Zustande entflogen und zu einem Phänomen des
Bewußtseyns geworden ist . Diese Verwandlung der besondern Kir =
chen ist jest vollendet , das Gericht steht bevor , aber gebt Acht , was
sich gegenůbersteht : Geist und Gespenst !
Die lutherische Kirche tritt durch ihr Dogma mit dem unirens
den Staat in Gegensak , indem sie verlangt , auf das Recht ihrer
Confession hin als besondere Kirchengesellschaft anerkannt zu werden ;
die reformirte Kirche hat an ihrer Verfassung oder vielmehr an dem
Postulat ihrer Selbstständigkeit den Gährungsstoff , der sie selbst als
Kirche in Aufregung und mit dem sie wieder den Staat und die
Wissenschaft in Unruhe verseht . In dem westlichen Theil der Mon =
archie hat sie aus den Stürmen des lezten Jahrhunderts ihre Pres =
byterial - Verfassung gerettet , und nicht zufrieden mit den Zugestand =
nissen , die ihr der neuere Staat nachgeben konnte , steht sie im Be-
griff , auch diejenigen Forderungen , die der reformirten Kirche so oft
die unnaturlichste Stellung zum Staate gegeben haben , trog aller
abschläglichen Bescheide immer wieder von neuem bei der Regierung
anzubringen . Es ist bekannt , daß Gegensåse , je nåher sie sich dem
Princip nach stehen , der Empfindung nach sich um so tiefer entfrem =
det sind und um desto heftiger sich getrieben fühlen , ihre Spannung
abzuarbeiten . So ist der Gegensas , den der preußische Staat , so
bald es gilt , die Landeshoheit in ihrem gehörigen Umfange durchzu-
sehen , an den reformirten Gemeinden seiner westlichen Provinzen in
sich trägt , ein viel tieferer , heftigerer als derjenige , den er an den
Anspruchen der katholischen Kirche jemals haben kann ; der Staat
leidet durch diese innern Gegensäße nicht , da es gerade der Reichthum

16
derselben ist , was ihm seine Lebendigkeit gibt und durch die Größe
der Aufgabe für seine Dauer und Fortentwicklung Burgschaft leistet .
Die innern Gegensäße eines Staates in ihrer Scharfe sich gegen-
überstellen heißt daher nicht seine Schwache aufdecken , sondern seine
Große und Lebenskraft anerkennen und auf ihren rationalen Aus-
druck bringen . Undrerseits wenn wir sagen , daß die reformirten Ge-
meinden der westlichen Provinzen die mit dem Staatswesen unverz
einbaren Ansprüche ihrer Kirche noch nicht aufzugeben gesonnen sind ,
so sind wir unendlich davon entfernt , das als eine Art von Anklage
hinstellen zu wollen . Wir mochten vielmehr behaupten , daß sie
gleichfalls hierin nicht zurechnungsfähig sind , da sie bisher fast außer
aller lebendigen Geschichte , mehr sich selber überlassen als in einem
festen Staatsverbande gelebt haben und die Bildung , die ihnen die
Geschichte noch nicht gegeben hat , erst erhalten sollen . Für ihre
Ansichten über kirchliches Leben und über die uneingeschränkte Selbst =
ständigkeit desselben können sie so wenig verantwortlich gemacht wer =
den , als der Katholik für die Anschauung von der Hierarchie und
deren göttlicher Berechtigung . Sehen sie daher der Staatsregierung
ihr Verlangen nach Trennung der Kirche und des Staates , nach
freier Gesekgebung der Kirche und nach der unbeschränkten kirchlichen
Disciplin entgegen , so sind sie deshalb nicht anzuklagen : ein vergan =
genes Princip , über das sie noch nicht erhoben sind , treibt sie dazu
an , und das Einzige , was ihre Pflicht ist und was der Staat von
ihnen fordern kann und muß , besteht darin , daß sie lernen und gegen
die Schule , die sie noch durchmachen müssen , sich nicht zu unwillig
sperren . Um so weniger sind sie anzuklagen , da sie für den Staat
selber eine wohlthätige Unruhe bilden , die ihn dazu zwingt , den Ge-
danken und die Ausübung der Souverainetat in kirchlichen Dingen ,
die bei der Substantialität der iſtlichen Landestheile eine Sache ist ,
die sich gleichsam von selbst versteht , nicht etwa zu mildern und in
gewisse Schranken einzuschließen , sondern bis zur lekten Consequenz
zu befestigen und im vollendeten Bewußtseyn des Princips zu sichern .
Wir sagten , es sen nicht unmoglich , daß die kirchlichen Unterschiede
innerhalb der protestantischen Gemeinde in der nächsten Zukunft ein-
mal wieder freigelassen würden : so kann auch Niemand dafür einste =
hen , ob nicht der Gegensak der westlichen und östlichen Provinzial

17
Gemeinden dadurch würde ausgeglichen werden , daß die Form der
Presbyterial- und Synodal - Ordnung , wie sie in der Rhein - Provinz
und Westphalen eingeführt ist , auch dem Osten verliehen wird . Es
würde auch nichts schaden , wenn die an Indolenz streifende Sub-
stantialitat des Ostens durch eine großere Theilnahme der einzelnen
Gemeinden an der kirchlichen Verwaltung in Fluß verseht würde ,
und daß es in der That zu einem solchen Aufgebot des geistlichen
Landwehrstandes kommen könne , ist schon deshalb nicht unwahrschein =
lich , weil der bereits kreischend genug ausgestoßene Ruf zu dem
Schwerdt des Herrn und Gideon beweist , wie die Wächter Zions in
dem bisherigen Staatsverfahren nicht Sicherheit genug gegen die
widerchristliche Wissenschaft sehen und Synoden mit allem ihren Ap =
parat , Verdammung und Bannfluch nicht verschmåhen möchten . Wie
aber die Freilassung der kirchlichen Unterschiede nur eine augenblick =
liche seyn könnte und allein dazu dienen würde , die Nothwendigkeit
der Union desto klarer zum Bewußtseyn zu bringen und das Werk
der Vereinigung zu vollenden , so würde auch die Erweiterung der
Synodalverfassung über die gesammte Landeskirche den Kampf , der
jekt auf einen Theil derselben beschränkt ist , zu einem allgemeinen
machen und um so schneller den Staat dazu treiben , daß er das legte
Bollwerk der protestantischen Hierarchie , das der Landeshoheit bisher
widerstand , zur Uebergabe auf Gnade und Ungnade zwingt und aus
seiner souverainen Machtvollkommenheit die Kirche innerhalb der
Grenzen der reinen Vernunft constituirt . Die Wissenschaft hat von
den Synoden keine Gnade zu hoffen , bis jest zwar ist sie mit denen
der westlichen Provinzen noch nicht in Berührung gekommen , sie ist
von ihnen noch nicht verdonnert und verslucht , aber das liegt weni-
ger daran , daß diese ihr gunstiger gesinnt wären , als vielmehr am
Mangel der Bekanntschaft . Wie lange kann es noch dauern , daß
die Berührung dennoch eintritt und der schon zubereitete Donnerkeil
der Excommunication geschleudert und die christliche Verwünschung
gelispelt wird ? Das Beispiel des Zürcher Glaubenscommittees wird
doch nicht umsonst so eifrig bewundert und gepriesen seyn ? Es
komme , was da wolle , der Bliz der geistlichen Gerichtsbarkeit ist
doch nur ein gespenstisches Leuchten , er hat nicht mehr zündende Kraft ,
und die Wissenschaft wird nicht müde werden , gegen den Bannsluch
2

18
die Freiheit des Gedankens , gegen die Excommunication die Macht
der Sitte und gegen die Anmaßungen der Kirche die Idee des Staa =
tes zu vertheidigen . Der Staat kann sich einmal irren , gegen die
Wissenschaft argwohnisch werden und zu Zwangsmaßregeln greifen ,
aber die Vernunft gehört ihm zu innig an und seine Bewegung ist
viel zu lebendig , als daß er lange irren könnte . Dagegen der Schat =
ten der Kirche , wie er in unsern Tagen umhergeht , ist unversöhnlich ,
er grollt ewig , grollt wenigstens so lange , bis die lekte Hekatombe ,
die für die Befreiung der Wahrheit geopfert wird , gefallen ist und
der Schatten durch seine lesten Anstrengungen erschöpft zur Ruhe
eingeht .
Es ist unausbleiblich , es muß in der Geschichte unsers Vaters
landes ein Wendepunkt eintreten , da die Unterschiede und Gegensåge
aller Art in der Stille und Ruhe , ja selbst vermittelst der Friedens =
und Einigungswerke der lekten Jahre sich so weit ausgebildet haben ,
daß sie hervortreten und das Gericht oder die Bewährung erfahren
müssen . Die Zukunft der Geschichte bleibt uns gewiß , aber mit
demselben Vertrauen , mit dem Millionen in unserm Vaterlande auf
ihren Fürsten hinsehen , erwarten auch wir das Zeichen , das vom
Throne her für die nächste Wendung der Geschichte zu erwarten ist .
Mit vollkommener Aufrichtigkeit vertrauen wir der Weisheit , welche
den Wink der Geschichte , die ihre Bildungen und Unterschiede in
einer freien Bewegung geprüft und bewährt wissen will , nicht überz
sehen und die Geister nur durch ihre innere Kraft sich entscheiden
lassen wird . Wir können sagen , es ist der größte Zeitpunkt der
preußischen Geschichte , der jest gekommen ist : denn was kann es
Größeres in der Geschichte eines Landes geben , als die Vereinigung
jahrhundertlanger Kämpfe und Bestrebungen in jenen Einen höchsten
Punkt des freien Bewußtseyns , wo sie ihre Vollendung gewinnen
sollen ? Nur Eines ist großer , und dessen dürfen wir uns auch er =
freuen und rühmen : es ist die Vereinigung des Fürsten und seiner
Unterthanen in Einem unendlichen Interesse , die Vereinigung , die
dadurch hervorgebracht ist , daß die Gedanken und Zwecke , die ein
fürstliches Haus seit vier Jahrhunderten gehegt und verfolgt hat
und selbst gegen die starre Dumpfheit des Volkes hat durchſehen
müssen , zum Eigenthum der Nation geworden sind . Fürstliche und

19
und königliche Gedanken sind es , an denen wir uns für die Zukunft
orientiren können . Folgen wir ihnen !
21 :
1
J
:
८
Das fürstliche Haus .
Es ist ein wunderbares Geheimniß der Geschichte , wie sie die
Gedanken und Zwecke , die sie ausführen will , in das Fleisch und
Blut von Völkern versenkt und daraus sich hervorarbeiten låßt . Aber
wenn es sich leichter denken läßt , wie ein Volk die Idee , die mit
seinem Selbstgefühl Eins ist , nicht aufgibt und ohne Unterlaß ver-
folgt ,
denn in einem Volke scheint der Wechsel der Individuen
das Ganze weniger verändern zu können , - so ist es um so wunder-
barer , wenn die Idee , die im neuern Staatenleben die höchste ge =
worden ist , als der Familiengeist eines fürstlichen Hauses erscheint .
Vierhundert Jahre haben die Fürsten aus dem Hause Hohenzollern
ihre besten Kräfte der Aufgabe , das Verhältniß von Kirche und Staat
zu ordnen , gewidmet .
Friedrich I. war auf dem Concil zu Costnik als Markgraf von
Brandenburg und Kurfürst des heiligen romischen Reiches kaum
belehnt , als er Sigismund dringend an seine kaiserliche Vollmacht
erinnerte , die es ihm zur Aufgabe mache , die Mängel der Kirche zu
beseitigen , und ihn auch ohne das Concil dazu berechtige , das Ab-
sehungsdecret gegen den widerspenstigen Benedict auszuführen * ) .
Die bohmische Angelegenheit wollte er rein als solche des Kaisers , in
welche die Pfaffen sich nicht einmischen dürften , angesehen wissen ,
aber er konnte es gegen die geistliche Macht nicht verhindern , daß
der Krieg mit den Böhmen zu einem Religionskrieg wurde . Sein
Nachfolger Friedrich II . führte die Macht der kirchlichen Gerichtsbar-
keit , die fast alle bürgerlichen Sachen vor ihr Forum gezogen hatte ,
* ) Eine sorgfältige Sammlung von hieher gehörigen Notizen findet sich
in der Schrift : Erinnerungen an die Kurfürsten von Brandenburg und Könige
von Preußen aus dem Hause Hohenzollern hinsichtlich ihres Verhaltens in An-
gelegenheiten der Religion und der Kirche . Hamburg 1838 .
2 *

20
in engere Schranken zurück und Albrecht mußte sogar wegen seiner
nahen Verbindung mit dem Könige von Bohmen vier Jahre unter
dem Kirchenbanne , den Pius II . über ihn ausgesprochen hatte ,
leben .
-
Joachim I.
er war der Fürst , dem Luther zu Worms sagte ,
er würde sich nur durch die heilige Schrift oder durch vernunftige
Grunde weisen lassen - war so entschieden gegen die Reformation ,
daß er erklärte , er wolle lieber Land und Leute verlieren , als in einen
Religionsfrieden mit den Protestanten willigen . Seine Gemahlin
Elisabeth , die sich zu der verbesserten Lehre bekannte , mußte gegen
die heftigen Drohungen , die Joachim wider sie ausstieß , unter den
Schuß des Kurfürsten von Sachsen fliehen und seine beiden Söhne
mußten ihm vor seinem Tode das Versprechen ablegen , daß sie die
Einrichtungen , die er in Bezug auf die neue Kekerei getroffen , und
die Achtung , die er der alten Kirche bewiesen und immer bewahrt
wissen wolle , aufrecht erhalten möchten .
Es war zu spåt , die neue Lehre hatte unter dem Volke schon
Eingang gefunden und Joachim II . , der Nachfolger in der Kurmark ,
schon längst von der Wahrheit der Augsburgischen Confession über =
zeugt , faßte die Mahnung seines fürstlichen Vaters in einem höhern
Sinne auf , indem er die Achtung vor der alten Kirche und die Liebe
zu der neuen Lehre noch zu vermitteln hoffte . Joachim II . hat den
Gedanken der Landeskirche für den preußischen Staat und das Prin-
cip der Landeshoheit in den geistlichen Dingen für immer gesichert ,
und wenn er eine Vereinigung der Kirchen - zu seiner Zeit der
päpstlichen und protestantischen - noch für moglich hielt und in
diesem Sinne die im Jahre 1540 publicirte Kirchenordnung abfassen
ließ , so hat er auch den Gedanken der Union , der in der Zukunft
das leitende Princip seiner Nachfolger in kirchlichen Sachen seyn
sollte , zugleich mit dem protestantischen Princip in sein Land einge =
führt . Als Oberherr , schrieb er seinem Schwiegervater Sigismund
von Polen , halte er sich für verpflichtet , die Kirche in Aussicht zu
behalten ; so erließ er einen landesherrlichen Befehl , daß der Gottes-
dienst im ganzen Lande in protestantischer Weise gehalten werden
sollte , und als man sich bei ihm ofter darauf berief , wie es die Wit-
tenbergische Kirche mit den Gebrauchen halte , sagte er : so wenig
"

21
als ich an die römische Kirche gebunden seyn will , so wenig will ich
auch an die Wittenbergische gebunden seyn . Denn ich spreche nicht
credo sanctam Romanam oder Vitebergensem , sondern Catholicam
ecclesiam . Und meine Kirche allhier zu Berlin und Coln ist eben
eine solche rechte christliche Kirche wie die zu Wittenberg . " Dem
protestantischen Princip war er von Grund seiner Seele ergeben , nur
die ausschließliche Form desselben , so weit sie die Bestimmtheit der
theologischen und speculativen Fragen betraf und sich allerdings auch
in dieser Bestimmtheit , um sich zu vollenden , ausprågen mußte ,
glaubte er noch nicht durchsehen zu müssen , weshalb es ihm auch
möglich war , Agricola , der mit Luther über die Nothwendigkeit der
guten Werke in Streit gerathen war und Wittenberg verlassen hatte ,
an seinen Hof zu ziehen und zum Generalsuperintendenten in der
Mark zu erheben . Der Gedanke einer Vereinigung der Religions-
partheien blieb ihm immer wichtig ; in der Zusammenkunft zu Re-
gensburg , die mit dieser Angelegenheit sich beschäftigen sollte , war er
selbst zugegen und in einer Rede an die versammelten Stände des
Reiches legte er seine Einigungspläne vor , so wie er die Theologen
ermahnte , ihre Unbiegsamkeit zu brechen . " Auch auf dem Reichs-
tage zu Augsburg 1548 war er gegenwärtig und bei der ganzen Art
und Weise seiner Gesinnung und seines bisherigen Verhaltens war
es von ihm zu erwarten , daß er das Interim , an dessen Ausarbei =
tung Agricola vielen Antheil hatte , in den Mitteldingen annahm .
Wenn es in der Natur der Sache liegt , daß nur aus der be-
stimmtesten Ausprägung eines Princips die Festigkeit und Kraft der
Geister , auch der Volksgeister hervorgeht , und wenn dieselbe Natur
der Sache im Einklang mit der Geschichte lehrt , daß alle wahrhafte
Einigung erst der hochsten Ausbildung der Gegensäße folgen kann , —
dürfen wir deshalb die Gedanken Joachim's und seine Plane als
schlechthin verfehlte betrachten ? Nein ! der Gedanke war an sich
wahr , die Geschichte hat ihn festgehalten , nur tiefer ausgebildet und
ihm die Richtung gegeben , die ihm nothwendig war . Die innere
Arbeit der protestantischen Kirchen besteht nicht im Kampfe mit dem
Katholicismus , - nur der weite Umfang und die hartnäckigen Un-
sprüche der romischen Kirche konnten noch den Streit unterhalten ,
der nun endlich in das Gebiet , wohin er gehört , in den Staat als

22
solchen übergegangen ist , - in den innern Gegensägen vielmehr , die
das protestantische Princip aus sich hervorgerufen hat , besteht die Le-
benskraft desselben und sie bilden die einzig lebendige Spannung , die
sich in einer hohern Einigung auslosen sollte . Mit seiner Mutter
als solcher kann Niemand streiten , der Mann hat seine Kämpfe in
sich selber und vollendet sich durch Beruhigung der Gegensäge , die
sein Inneres zu zerreißen drohten .
Joachim II . hatte selbst schon in der lekten Zeit seiner Regie-
rung den Gedanken einer Vermittlung mit der alten Kirche aufgege-
ben und den lutherischen Charakter der Landeskirche , der ihr nach
ihren geschichtlichen Anfången im Grunde eigen war , zur Entschei
dung gebracht , wozu das tiefere Interesse , das in den protestantischen
Kirchen mit dem Wachsthum ihrer Gegensahe erwacht war und ih-
ren Gegensah zu der römischen Kirche als einen abgethanen erscheinen
lies , nicht wenig beitrug . Sein Nachfolger Johann Georg sorgte
endlich dafur , daß das streng lutherische Bekenntniß aufrecht erhalten
wurde , er war einer der Fürsten , die die Concordienformel abfassen
ließen und sie in ihre Landeskirche einführten . " Ich habe , sagte er
einmal , zwar auch eine Universität im Lande und halte sie für ein
großes Kleinod und ist mir sehr lieb , aber wenn ich wußte , daß
meine Theologen und Präsides allda sollten calvinisch werden , so
wollte ich , daß das Collegium und die Universität stunde und brennte
in Feuer lichterloh , ich wollte sehen , daß ich den Schaden vergåße
und verschmerzte . "
Die Verpflichtung auf die Concordienformel dauerte unter sei
nem Nachfolger in aller Strenge fort , ja Joachim Friedrich ließ seiz
nen ältesten Sohn Johann Sigismund einen Revers unterschreiben ,
,, daß er bei den Symbolen der lutherischen Kirche und besonders der
formula concordiae lebenslang beharren und keine Venderung in
Religionssachen kunstighin vornehmen wollte . " Und gerade Johann
Sigismund war es , der die unterscheidenden Namen lutherisch und
reformirt zu Parteinamen herabsente , über denen eine höhere Eini-
gung liege . Im Jahre 1608 folgte er seinem Vater in der Regie-
rung und am 25. December 1613 trat er offentlich zur reformirten
Kirche über , bewies aber in dem Glaubensbekenntnisse , das er im
nden Fahre veröffentlichte , wie er keinesweges gesonnen sey , das

23
"
eine ausschließliche Symbol mit den Sakungen einer andern eben so
ausschließlichen Kirche zu vertauschen . Das Glaubensbekenntniß , in
welchem er erklärt , daß er sich zur " verbesserten " Augsburgischen
Confession bekenne , daß aber zu den andern Schriften Se . Kur-
fürstlich . Gnaden weder sich selbst , noch ihre lieben Unterthanen mit
Bedrängniß der Gewissen verbinden lassen wollen , weil doch alle
Glaubenssachen einzig und allein auf das Wort Gottes müssen ge-
grundet seyn , " - ist nicht streng reformirt , vielmehr schon ein Ver-
such der Vermittlung der kirchlichen Gegensäße . Die Beschlüsse der
Dortrechter Synode hat Johann Sigismund nicht anerkannt , so
wenig er ein anderes reformirtes Symbol eingeführt hat , dagegen
entfernte er auch die Concordienformel , die den Gegensak zur refor
mirten Kirche befestigt hatte , aus der Sammlung der symbolischen
Schriften seiner evangelischen Landeskirche .
Es wäre vermessen , wenn man auch nur argwohnen wollte ,
Johann Sigismund habe das streng lutherische Bekenntniß auf-
gegeben , um seine neuen Unterthanen im Herzogthume Cleve sich
geneigter zu machen und gegen die drohenden Gefahren der damaligen
Zeit mit den reformirten Mächten in engere Verbindung zu treten .
Man erinnere sich doch nur , welche Aufregung und Beunruhigung
der Gewissen die Eiferer beider Kirchen durch gegenseitige Verdam-
mung herbeigeführt hatten , wie zumal die lutherischen Zeloten den
hårtesten Gewissenszwang ausubten und mit Gewalt es dahin ge-
bracht hatten , daß Mancher an den Sakungen irre werden und den
kühnen Versuch wagen mußte , ob er nicht durch freies Nachdenken ,
nach der Stimme des Gewissens und aus eigener Forschung in
der Schrift die Wahrheit finden werde . Die Wahrheit suchen hieß
aber damals zwischen einem der kirchlichen Systeme wählen oder sie
in beiden Systemen aussuchen . Jene Zeit , da Johann Sigismund
zum reformirten Bekenntniß übertrat , war ohnehin eine kritische für
die lutherische Kirche , in Deutschland wenigstens stand Johann
Sigismund nicht allein , und es scheint , daß das Joch des ausgebilde-
teren lutherischen Dogma schon zu druckend geworden war . Das
reformirte Bekenntniß vertrat får jene kirchlich gesinnte Zeit die
Stelle der Aufklärung .

24
Das war das Wenigste , was man gewohnlich als die Folge
von Johann Sigismund's Uebertritt bezeichnet , daß seitdem die
Toleranz unter dem Scepter der Hohenzollern Schuß gefunden habe , -
der Kurfürst erklärte selbst , er wolle der reformirten Religion ihre
freie Uebung ohne Verfolgung und Bedrückung gestattet wissen , "
die Folgen waren vielmehr für Staat und Kirche bedeutender . Die
Philosophie wird der lutherischen Kirche immer zugestehen , daß sie
die wichtigsten Aufgaben des menschlichen Nachdenkens unerschrocken
und mit heroischer Kühnheit bis zu jenem Punkte fortgeführt habe ,
wo sie in der Form des tiefsten Gegensakes - Gnade und Freiheit ,
göttliche und menschliche Natur , der verklärte Christus und die
Materie - erscheinen , und daß sie mit bewundernswürdiger Sicher-
heit den Gegensaß in diejenige Einheit zurückgeführt habe , die über =
haupt der Vorstellung eigen ist . Die gleiche Kuhnheit des Gegen-
sakes und der Synthese wird immer die Philosophie und das luthe =
rische Symbol ihre Wahlverwandtschaft erkennen lassen . Gleichwohl
muß man es gestehen und es solgt sogar nothwendig aus dem tiefen
Inhalte des lutherischen Bekenntnisses , daß eine Sakung und ein
positives Symbol , in welches eine so gediegene Wahrheit einge schlossen
ist , die drückendste Herrschaft der Schriftgelehrten , so wie eine dumpfe
Verschlossenheit des Volks im Gefolge hatte . Der feinere und ge-
bildetere Bekenner des reformirten Bekenntnisses mag , wenn er ver-
folgt , einschneidender seyn , oder wenn er die Abstraction des kirch-
lichen Lebens dem Staate entgegensekt , eine großere Beweglichkeit
beweisen und im Volksleben hervorbringen : aber das lutherische
Symbol , diese in Sågen gefangene absolute Wahrheit lastet gerade
durch das innere Gewicht wie ein Alp auf den Geistern und läßt
das Volk wie den Staat als solchen endlich erstarren . Kommt dann
später einmal ein Ruck , so kommt er gewiß plåklich von außen , und
der verdumpfte Volksgeist hat dann nicht mehr die Kraft , die in der
alten Form gesturzte und verlorene Wahrheit in einer freieren und
weit sicherern wiederzugebåren . Johann Sigismund hat sein Volk
vor dieser Gefahr , mit der ihm das lutherische Symbol , die höchste
Sakung der Idee drohte , bewahrt , indem er das beweglichere Princip
der reformirten Kirche in seine Landeskirche einführte . Sogleich
konnten freilich die Folgen seines Schrittes in Bildung und Ge :

25
sinnung des Volkes nicht bemerkt werden , aber immer war doch das
von Anfang an gewonnen , daß die lutherische Landeskirche durch die
reformirte Domkirche zu Berlin wohlthätig beunruhigt , vor aller
Erstarrung bewahrt und daran gewohnt wurde , ihre vornehme
Schwesterkirche mit weniger Haß zu betrachten . Un die Stelle
der Entfremdung trat endlich Liebe , der Riß wurde endlich ausgefüllt ,
indem das Verstandesprincip der reformirten Kirche der lutherischen
sich mittheilte , und so konnte es geschehen , daß das Volk den Ge-
danken der Synthese vom lutherischen Bekenntniß her behielt und es
zulekt wagen konnte , ihn im reinen Gedanken , in der Philosophie
zu reproduciren .
Während der Regierung Johann Sigismund's war die Dom-
kirche die einzige , die den Reformirten angehörte , und es erforderte
eine so große Ruhe und Besonnenheit , wie sie der Kurfürst bewies ,
wenn der fürstliche , gleichsam in der ecclesia pressa lebende Bekenner
des reformirten Princips den Angriffen des Lutherthums gegenüber
nicht den Gleichmuth verlor . Nachdem sein Uebertritt einen Schrei
des Entsekens und der Besturzung in seinem ganzen Lande hervor-
gerufen hatte , obwohl er offentlich erklären ließ , daß er die Freiheit
des lutherischen Bekenntnisses ungekränkt lassen werde , so horten
doch auch nachher die Schmåhungen der Eiferer nicht auf und die
Vollendung seines Werkes mußte er einer besseren Zukunft überlassen .
-
Friedrich Wilhelm der große Kurfürst , der seinem unglücklichen
Vater Georg Wilhelm in der lehten Zeit des dreißigjährigen Krieges
folgte , mußte zwar auch noch - z . B. in der Declaration vom
4. May 1665
darüber klagen , daß die Eiferer , Mistrauen ,
Bitterkeit und Haß zwischen Obrigkeit und Unterthanen , zwischen
Bürgern und Mitbürgern " unterhielten , aber es war nur die lekte
Hize der Leidenschaft , die während seiner Regierung austobte , und
daß es die lehte seyn konnte , verdanken wir den kråstigen Ver =
ordnungen , die er durchsekte .
In den Verhandlungen zu Osnabruck brachte er es durch seine
Gesandten dahin , daß den Reformirten gleiche Vorrechte und Ge-
wissensfreiheit wie den Protestanten gewährt würden . Er verordnet
den 3. Dec. 1656 , daß man keinen Ordinandum auf die Formulam
concordiae , sondern bloß allein auf die heilige Schrift A. und N.
"

26
Testamentes und mit derselben einstimmige uralte Symbola und
Augsburgische Confession obligiren solle . " Ja in der Verordnung
vom 30. März 1662 bestimmte er , daß die Consistorien die Prediger
nur auf das Wort Gottes und nicht auf Menschensakungen berufen
und verpflichten sollen . Augenblicklich konnten zwar alle diese Ver-
ordnungen nicht helfen und die Verirrungen , Fehlgriffe und leiden-
schaftlichen Ausbruche des lutherischen Eifers verhindern , eben so
wenig konnte es das Feuer , das im Innern des Landes selbst brannte ,
stillen , wenn der Besuch der Universität Wittenberg , die Alles that ,
um das Feuer anzuschüren , 1662 in Bezug auf die philosophischen
und theologischen Studien verboten wurde . Der Grund der Span =
nung lag doch immer nur im Innern des Reiches selbst , besonders
darin , daß die unvermischte lutherische Kirche des Landes sich noch
nicht daran gewohnt hatte , ihre verständige Schwester auf dem
Throne zu sehen . Da half unerwartet die Geschichte die massen-
hafte Gediegenheit der lutherischen Kirche in den Marken aufzulockern ,
zu zerbrockeln und die Masse mit reformirten Adern zu durchziehen .
Den reformirten Flüchtlingen , die durch den Widerruf des Edicts
von Nantes aus Frankreich vertrieben waren , eroffnete der große
Kurfürst in seinem Lande eine Freistätte , aus Polen und Schlesien
kamen Reformirte , die von ihm Freiheit ihres Gottesdienstes erwar
teten und erhielten , und als einmal der Zufluß der reformirten
Elemente im Gange war und der Fürst die Bedeutung desselben für
sein Land sehr wohl zu würdigen wußte , läßt er sogar durch seinen
Gesandten mit den reformirten Cantonen der Schweiz unterhandeln ,
daß sie einer Anzahl ihrer Unterthanen den Umzug erlaubten . Von
jekt an durchzog ein Nek reformirter Kirchen die Marken .
Der reformirte Colonistenzug dauerte unter Friedrich I. fort ,
Franzosen , Schweizer , Pfälzer kamen scharenweise und fanden
reiche Unterstüßung zur Gründung ihrer Kirchen und Schulen .
Durch diese neuen Elemente war bereits so viel erreicht , daß die
lutherische Aufregung beruhigt , die Spannung zwischen Fürst und
Unterthanen nicht nur gemildert , sondern fast gänzlich aufgehoben war ,
als die lutherische Kirche in ihr selbst in jene Gåhrung gerieth ,
welche den Knecht des Symbols in sein Inneres führte , zur Selbst =
beschauung brachte und ihn die Liebe und Selbstverleugnung lehrte .

27
Die lutherischen Eiferer , die gegen den Pietismus sich erhoben ,
wußten recht wohl , welche Gefahr durch ihn dem Dogma drohte ,
und wir müssen so gerecht seyn , es anzuerkennen , daß Recht und
Schuld auf beiden Seiten gleich war . Der Dogmengläubige hatte
eine ganze Welt in dem Gegenstande , den er als die Wahrheit be =
kannte , wenn sie auch für ihn eine Welt war , die außerhalb seines
Bewußtseins stand . Sünde , Abfall , Trennung , Leiden und Tod
in der Trennung , Auferstehung und Versöhnung des Gegensakes ,
was kann es außer diesen Bestimmungen noch für Wahrheit geben ?
Der Pietist - wer wollte es aber auch von ihm schon verlangen -
konnte diese im Dogma enthaltenen Bestimmungen noch nicht als
die Seele von Allem , was es im geistigen und natürlichen Universum
gibt , erkennen , aber er wollte sie doch in seiner Seele als seine geisti =
gen Selbsterfahrungen wissen , erleben und beobachten . Sein Mangel
war nur der , daß er nicht die volle , ganze Idee in sein Inneres
umseste , sondern nur bis zur Erfahrung und Beobachtung des
Gegensakes kam , und noch dazu eines Gegensakes , den er nicht
einmal ganz und gar als seinen innern zu fassen wagte , sondern
dessen Eine verworfene Seite immer nur er selbst blieb . Der Pietis-
mus ist eine Sache der Halbheit : halb ist er das Leben und Weben
in der Nacht des Innern , die Selbsterfahrung des Leidens , dem der
innere Sieg und Auferstehung fehlt , halb erkennt er das Dogma
noch an , denn im Dogma liegt ja noch der Sieg , und halb ist für
ihn die im Symbol enthaltene Welt schon gleichgiltig geworden ,
da es ihn unvergleichlich mehr beschäftigt , die Verworfenheit und das
Elend der menschlichen Seele zu ergründen . Wenn auch der Pietist
von Dreieinigkeit , von allgemeiner Gnade , von Versöhnung spricht ,
so ist doch all dieß Sprechen nicht von solchem Gewicht und es geht
ihm nicht so zu Herzen , wie die Angst und Unruhe seiner gequålten
Seele . Der lutherische Eiferer war deshalb mit Recht emport , als
das orthodoxe stolze System der Wahrheit erschüttert wurde , - es
war in der That eine Erschutterung der symbolischen Sagungen , die
durch die Höllenfahrt des Pietisten in das Innere der Seele bewirkt
wurde ,
aber aller Widerstand half nichts mehr , der Umschwung ,
der die objective Welt des Dogma in das Innere des Geistes um-
kehrte und ihre Aufldsung endlich herbeiführen sollte , war einmal
-

28
geschehen und der Pietismus drang unaufhaltsam in die besten Theile
der deutschen Kirche ein . Auch in der Mark erhob sich die lutherische
Orthodoxie gegen den Pietismus : umsonst ! Friedrich I. beruft
Spener nach Berlin , und in derselben Zeit legt Thomasius , der sieg =
reiche Streiter gegen die protestantische Hierarchie , nachdem er den
wüthenden Verfolgungen der Zeloten in Leipzig entflohen war , den
Grund zu der Universität Halle .
Für die Religiosität und für Alles , was der weiblichen Seele
zur Zierde gereichen kann , finden sich die reinsten und erhabensten
Vorbilder unter den Fürstinnen , die den Thron der Hohenzollern ge-
schmuckt haben . Aber auch die Wissenschaft hat unter ihnen einen
erhabenen Schußgeist zu verehren ; das Andenken Sophie Charlottens
wird ihr ewig theuer sein . Auf den besonderen Antrieb der großen
Frau wurde die Societat der Wissenschaften zu Berlin gestiftet und
Leibniz , den die Geschichte der Philosophie immer mit Stolz den
Lehrer und Freund der Königin nennen wird , zum ersten Präsidenten
derselben ernannt . Glückliche Zeiten ! Hat die Philosophie schon oft
geseufzt , da ich auf dem Throne geliebt und geubt wurde , - aber
wozu seufzen , da Sophie Charlotte in ihrem Enkel fortlebte , da ihr
Wort , daß die Autorität der Vernunft allein in der Welt herrschen
müsse , " auf dem Throne zur That und in dem Volke zu Fleisch und
Blut geworden ist ? " Glauben sie nicht , schreibt Sophie Charlotte
als Königin an Leibniz aus Königsberg , daß ich die Herrlichkeiten
und Kronen , auf die man hier so großen Werth legt , den philosophi =
schen Unterhaltungen vorziehe , die wir zu Charlottenburg geführt
haben . " Und einer Hofdame , die an ihrem Sterbebette in Thränen
zersloß , sagte die Königin : " Bedauern sie mich nicht , denn nun
werde ich meine Neugierde über den Ursprung der Dinge befriedigen ,
den Leibniz mir niemals hat erklären können , so wie auch uber den
Raum , das Unendliche und das Nichts . " Erhabene , verklärte Ko-
nigin ! wenn Fürsten nicht nur in der Erinnerung , sondern auch im
arbeitsamen und werkthätigen Gedanken ihres Volkes fortleben , so
hast Du den besten Theil erwählt und bis in unsere Tage - aber
Deine Tage enden nicht in der Ergrundung des Unendlichen
und des Nichts " fortgewirkt . Wir feiern Dein Gedächtniß , wenn
wir die Wahrheit lieben und uns ihr aufopfern .
"

29
Unter Friedrich Wilhelm I. war der Pietismus so weit eine
gedrungen , daß es mit ihm endlich zur Werkthätigkeit kommen
konnte . Der König versucht eine Vereinigung beider evangelischen
Kirchen hervorzubringen , aber die pietistische Gleichgiltigkeit gegen
die besondern Dogmen hatte den Unterschied beider Kirchen doch noch
nicht aufheben können , da in der That zu einem solchen Werke noch
männlichere Kräfte gefordert werden , als der pietistischen Richtung
zu Gebote stehen . Zu Bedenken , frommen Wunschen , guten Rath =
schlägen kann es der Pietismus bringen , er kann seinen Wunschen
die Zugabe des Gebets und der Sehnsucht hinzufügen , aber die
Ausführung muß er stärkern Kräften überlassen . Sobald es wirklich
Ernst werden und dasjenige , was dem Pietismus an sich höchst
gleichgiltig ist , die dogmatische Bestimmtheit aufgegeben werden soll ,
so fehlt der Muth und hat es bei einem gut gemeinten Wunsche sein
Bewenden . Diese Schwäche des Pietismus , aber auch der Umstand ,
daß im Volke und bei einzelnen Predigern die kirchlichen Unter-
scheidungslehren ihren Einfluß noch nicht verloren hatten , waren
daran Schuld , daß der König statt der Vereinigung nur einen Frieden
bewirkte , - im Februar 1722 , - wonach beide Theile sich ver-
glichen , in Liebe und Frieden zu leben , daß die zu wunschende
Vereinigung nicht gehindert , sondern vielmehr befördert werde . "
Die Theologen schraken noch , wenn nicht vor dem Gedanken ,
aber doch vor der wirklichen Ausführung des Einigungsplanes zurück :
Friedrich Wilhelm I. fuhr aber mit der ganzen Arbeitsamkeit und
eisernen Ausdauer seines Geistes sort , die Sache auch in der That
vorzubereiten , und besonders ließ er es sich angelegen seyn , den Gottes-
dienst beider Kirchen gleichförmiger und den lutherischen einfacher zu
machen . Als Layen und Priester über Gewissenszwang klagten ,
erließ er eine neue Verordnung , worin er erklärte , daß die Pfarrer ,
statt für gleichgiltige Nebendinge zu eifern , ihre Gemeinden vielmehr
belehren sollten , wie das wahre Christenthum nicht in außerlichen ,
unnothigen Ceremonien , sondern in wahrer Bekehrung und Vere
ånderung des Herzens bestehe . "
"
Wenn die Religion jekt die Arbeit des Herzens geworden war ,
so war dies innere Leben der Seele nicht mehr die reine pietistische
Angst , - jene Pein , welche die zweite Gemahlin Friedrich's I. , Sophie

30
Louise in den Wahnsinn gestürzt hatte , - sondern die Seele hatte
wieder Kräfte bekommen und eben durch das frühere Ringen Muth ,
Hoffnung und Zuversicht gewonnen . Es war nahe daran , daß der
menschliche Geist , nachdem er in sich selbst gelitten , seine Schwache
und seinen Tod erfahren hatte , nun auch in sich selbst seine Aus =
richtung und Auferstehung erleben sollte .
Mehr kann in aller Welt von Friedrich II . nicht gesagt werden ,
und mehr wollen wir auch hier von ihm nicht sagen , als das Einzig-
große , daß er den Umschwung des religiosen Geistes vollendete und
Leiden , Tod und Auferstehung als eine innere Geschichte in den
menschlichen Geist verlegte . Der strengste Pietist kann seine Mensch-
lichkeit nicht so bearbeiten und überwinden , wie es Friedrich der
Einzige that , und darum kann auch der Pietist , weil er nicht zu
überwinden weiß , weil er seine selbstsichtige Angst ins Unendliche
ausdehnt und nie sich selber aufzugeben wagt , nimmermehr zu dem
innern Genuß der Auferstehung gelangen . Der Pietist liebt sich
immer noch selber in seinem endlichen Schmuß und es fehlt ihm der
lekte Muth , der dazu gehört , um die Seele zu verlieren und sie
verklärt wiederzugewinnen : Friedrich II .
überwand . Wenn er
schreibt : " die wahre Religion ist die Menschlichkeit " , so meinte er
wahrlich nicht die Menschlichkeit , wie sie unmittelbar steht und geht ,
oder wie sie auf dem halben Wege im Ergozen an ihrer Schwäche
stehen bleibt , sondern von der Idee der Menschheit spricht er , in
welcher die unmittelbare Menschlichkeit , wenn sie sich selbst besiegt
hat , als der neue Mensch aufersteht .
-
In dieser leidenden und überwindenden Menschlichkeit - denn
sie ist wahrhaft allgemein und sie hat sich auch zur vollendeten Form
der Allgemeinheit erhoben - können erst die kirchlichen Unterschiede
sich vereinigen , naturlich wenn sie sich in ihr aufgehoben haben , denn
mit ihren Sakungen können sie sich nicht einmal in sie erheben .
Friedrich II . hat nicht unmittelbar für die Kirchenvereinigung gewirkt
und doch hat er sie auf das Gründlichste vorbereitet , indem er die
Unterschiede ruhig bestehen ließ , sie durch voreilige Einwirkungen zu
wecken sich wohl hutete und die freiere Bewegung der Wissenschaft ,
der Forschung und Kritik schußte ...

31
Es ist eine schöne Sache , daß die Geschichte so langsam geht ,
denn ihre Machte bohren sich dafür desto tiefer ein , es ist recht von
ihr , daß sie nach jedem Fortschritt ihre alten Gestalten noch einmal
heraufbeschwort und einen so genauen Instanzenzug beobachtet , denn
sie muß dem Besiegten die Appellation vor ihrem Richterstuhl freis
geben und vor Aller Augen den Beweis führen lassen , daß das Alte
vergangen ist , - und so handelte sie auch diesmal . Es wird Nie =
mand laugnen , daß die Aufklärung , die während Friedrich's Regie
rung um sich gegriffen hatte , die Reinheit des Princips , das auf
dem Throne herrschte , nicht immer bewahrte und mit manchen
Mängeln behaftet war : aber nicht die Aufklärung selbst oder sie in
ihrem Princip war es , was von der Geschichte verurtheilt und zuruck-
gestoßen werden konnte , sondern nur das Unreise , Uebereilte oder
Lappische , das sich ihr ausgedrängt hatte und sich für sie selbst aus =
gab . Daß diese Unterscheidung im ersten Kampfe gegen das Princip
nicht angestellt wird , liegt in der Natur der Sache , denn das Alte ,
wenn es als Kläger auftritt , hat die Besonnenheit und die Ruhe
des Bewußtseyns verloren , und schadet auch nichts , da sich nun
das Princip desto mehr der Läuterung befleißigen muß . Nur das hat
immer etwas Betrübendes an sich und muß den ernsten Freund der
Wahrheit , der sie auch in ihren alten Formen anzuerkennen weiß ,
traurig machen , daß das Alte gereizt auftritt und selbst die Besonnen-
heit und Unpartheilichkeit der Regierung für einen Augenblick ge =
fangen nehmen kann , - es muß selbst die Wissenschaft betrüben ,
wenn sie auch im gereizten Wesen ihres Gegners die Anerkennung
ihres Sieges sehen darf .
Der Nachfolger Friedrich's II . - es wird doch erlaubt seyn , die
offenkundige Wahrheit auszusprechen ? - ließ sich mit der Aufklärung
und der freien Wissenschaft in den Kampf ein , aber kann Etwas
über die Macht und Wahrheit des von Friedrich dem Einzigen bez
schußten und verehrten Princips die Augen öffnen , so ist es das
Religionsedict für die preußischen Staaten , das Friedrich Wilhelm II .
den 9. July 1788 erließ . Die Unverwůstlichkeit des Princips macht
die Sprache des Edicts , das dagegen auftritt , gereizt und nicht
etwa herbe und bitter , sondern - spottend , und jeder Freund der
Regierung , der ihre Würde und Hoheit gern unverlegt sieht , muß

32
es beklagen , daß das Edict selbst in die wissenschaftliche Controverse
eingeht , wenn auch nur so , daß es dieselbe als zum Nachtheil des
bekämpften Princips längst entschieden bezeichnet . So spricht das
Edict von ,, Modeton " der Lehrart , von " Modelehrern " , so heißt es :
,, man entblodet sich nicht , die elenden långst widerlegten Irrthümer
der Socinianer , Deisten , Naturalisten und anderer Secten mehr
wiederum aufzuwärmen und solche mit vieler Dreistigkeit und Unver =
schämtheit durch den äußerst gemißbrauchten Namen : " Aufklärung "
unter das Volk auszubreiten . Diesem Unwesen wollen Wir nun in
Unsern Landen schlechterdings um so mehr gesteuert wissen , da Wir
es für eine der ersten Pflichten eines christlichen Regenten halten , in
seinen Staaten die christliche Religion , deren Vorzug und Vortreff =
lichkeit längst erwiesen und außer Zweifel gesekt ist , bei ihrer ganzen
hohen Würde und in ihrer ursprünglichen Reinigkeit , so wie sie in
der Bibel gelehrt wird und nach der Ueberzeugung einer jeden Con-
fession der christlichen Kirche in ihren jedesmaligen symbolischen Bu-
chern einmal festgesekt ist , gegen alle Verfälschung zu schüßen und
aufrecht zu erhalten . "
Nach der Kanonade von Valmy sagte Gothe : " Heute fångt eine
neue Geschichte an " , und so kann man sagen , daß mit jenem Edict
eine neue Periode der Geschichte der Wissenschaft angefangen habe ;
denn anders als in diesem gereizten Tone kann die religiose Sazung
gegen die Wissenschaft nicht mehr sprechen , und ist sie so weit gekom-
men , so spricht sie es selbst aus , daß sie unwiederbringlich verloren ist .
"
Die Sakung war also für ein Ding erklärt , das " einmal " fest-
gesest sen , mit dem man sich für immer , so wie es ist , begnügen
müsse und bei dem man es ja nicht versuchen dürfe , ob es sich nicht ,
wenn man es ein andermal ansehe , als ein Vergängliches beweise .
Und doch wurde in derselben Zeit der lekte Rest der Sagung der Kri-
tik und , während die geistliche Examinations - Commission " auf der
Basis des Religionsedicts für den statutarischen Kirchenglauben arbei =
tete , auch einem Examen unterworfen und das Ewige und Unver =
gångliche der Statute , das sich innerhalb der Grenzen der reinen
Vernunft als die Idee auswies , von dem Vergänglichen ausgeschie =
den . Es war die Zeit der Kritik und ihre Kräfte waren zu unver-
hältnismäßig bedeutend , als daß es eines eigentlichen Kampfes dazu

33
bedurfte , daß die Berliner Examinations - Commission allmählig in
geschichtlichen Ruhestand gesezt wurde . Die damaligen Rathgeber
der Krone werden es für immer zu verantworten haben , daß sie die
Regierung zu einem kritischen Institut , zu einem Recensenten der
philosophischen Wissenschaften gemacht und damit in einen Kampf
geführt hatten , in welchem sie nothwendig verlieren mußte . Ihr ein-
ziges Verdienst war es nur , daß sie - wenn die Geschichte sich um
Beispiele kümmerte
für alle Zeiten ein Beispiel aufgestellt haben ,
woran der Unglaube an den Geist der Wissenschaft sich spiegeln kann .
Db jene Rathgeber überhaupt schwach waren , kümmert uns hier
nicht , aber gewiß ist es : schwach waren sie gegen die Macht , die sie
niederschlagen wollten , so schwach , so wenig zeugungskräftig und fähig ,
ihrer Zeit Geseze zu geben , daß sie nicht einmal das allgemeine Land-
recht , das unter Friedrich Wilhelm II . vollendet wurde , nach ihren
Principien umgestalten und von den Principien der Aufklärung , von
den unwiderstehlichen Inspirationen Friedrich's des Einzigen ablösen
konnten . Das Werk der Aufklärung blieb , - noch mehr : es lau-
terte sich während der Herrschaft des Religionsedicts durch die selbst =
bewußte und in die allgemeine Bildung so wie in die einzelnen Wif =
senschaften eindringende Philosophie .
Sieben Tage nach seinem Regierungsantritt hob Friedrich Wil-
helm III . das Religionsedict auf und unmittelbar darauf die geist =
liche Immediat - Examinations - Commission . " Vernunft und Philo-
sophie " , sagte der Monarch in jener bedeutenden Cabinetsordre , wel-
che sogleich die ersten Tage seiner Regierung auszeichnete , müssen die
unzertrennlichen Gefährtinnen der Religion seyn ; " - sie blieben von
nun an diese Gefährtinnen , und als solche haben sie es dem Monar-
chen , der sie offentlich vor der Welt anerkannt hatte , möglich ge =
macht , das Werk der Union zu vollbringen .
Die Geschichte hat auch ihre Lieblinge und begünstigten Diener ,
aber sie erwählt dazu nur diejenigen , die fern von oberflächlicher und
tåndelnder Schmeichelei sich frei zu ihren Principien bekennen und
får sie arbeiten , während sie den Widersachern ihrer Mächte nur ein
sehr relatives , ein beschränktes und nur für kurze Zeit ausdauerndes
Recht gibt . Eine größere Gunst kann die Geschichte ihren Lieblin-
gen aber nimmer erweisen , als wenn sie es ihnen gewährt , daß sie
3

34
einen Zwist von Principien , die sich Jahrhunderte hindurch bekämpft
haben , beilegen und die Einigung zum Gesez erheben . In einen
Entscheidungspunkt von dieser Bedeutung hat die Geschichte Friedrich
Wilhelm III . gestellt und der Fürst hat durch die Union bewiesen ,
daß er die Stellung begriffen hatte , die ihn für die Entwickelung des
Verhältnisses von Staat und Kirche so wichtig und bedeutend machte ,
wie es Constantin , Karl der Große und die Fürsten der Reformation
gewesen sind .
1
Die Union .
Der Union kann es Nichts verschlagen , daß sie auch schon in
der bisherigen kurzen Zeit ihres Bestandes eine Geschichte gehabt
hat , und ihre hohe Bedeutung und Lebenskraft darf nicht einmal
deshalb in Zweifel gezogen werden , weil sie scheinbar in der lesten
Zeit beschränkt worden ist . Ja , man mag sie immerhin in der nach-
sten Zukunft aus Liebe zur Particularität und aus falscher Zärtlich-
keit für långst vermoderte Corporations - Rechte bis auf ein Minimum
beschränken und dagegen die kirchlichen Unterschiede wieder aufwecken ,
- d . h . die besånstigte Wuth wieder aufregen , so wurde auch
diese Vernichtung der Union selbst weder schaden noch gegen ihre Be-
rechtigung sprechen . Denn sollen wir noch einmal daran erinnern ,
daß jedes große geschichtliche Werk einen Augenblick erlebt und
weil die Geschichte dialektisch ist - erleben muß , wo es durch die
Verneinung hindurchgeht ? Aber was kann der Verneinung Underes
folgen , als die - nicht nur erneuerte , sondern - verstärkte und durch
den Kampf vergewisserte Bejahung ?
In der Begeisterung ihres ersten Ausschwungs erhob sich die
Union über die Unterschiede der lutherischen und reformirten Kirche
und betrachtete dieselben als das " Auserwesentliche " , welches unter
dem Einflusse eines bessern Geistes , als der ,, Sectengeist " war , be =
seitigt sey , wogegen die Hauptsache im Christenthum , worin beide
Confessionen eins sind , " jekt als das einzig Festzuhaltende anerkannt
werde . " Eine solche wahrhaft religidse Vereinigung der beiden , nur

35
1
noch durch außere Unterschiede getrennten protestantischen Kirchen ,
erklärt die Cabinetsordre vom 27. September 1817 , ist den großen
Zwecken des Christenthums gemäß . Dieser heilsamen , schon so lange
und jest wieder so laut gewunschten und so oft vergeblich versuchten
Vereinigung , in welcher die reformirte nicht zur lutherischen und diese
nicht zu jener übergeht , sondern beide eine neu belebte , evangelisch-
christliche Kirche im Geiste ihres heiligen Stifters werden , stehet kein
in der Natur der Sache liegendes Hinderniß mehr entgegen . "
Und doch fanden sich Hindernisse , über die wir uns allerdings
nicht verwundern dürfen , wenn sie sich in der Beschränktheit einzelner
Gemeinden und ihrer geistlichen Führer fanden , da nicht einmal die
wissenschaftliche Theologie die ganze Bedeutung des Unionswerkes sich
verständlich machen konnte . Die Geschichte meinte es aber mit ihren
unmündigen Kindern gut , daß sie ihnen nicht sogleich die Fülle des
Lichtes , das in jenen Worten des Fürsten enthalten ist , enthullte ;
denn wäre Allen sogleich über die ungeheure Umwendung , die mit
jener Cabinetsordre für kirchliche Dinge geschehen wat , das Auge ge
offnet worden , die schwachen Gemüther waren in Angst gerathen ,
ohne auch nur zu wissen : weshalb . So unbestimmt und unklar
waren die Geister in jener Zeit , daß sie einerseits wohl dazu vorbe
reitet waren , über die Bestimmtheit der kirchlichen Unterschiede sich
zu erheben , aber doch auch wieder diese Erhebung sich nicht bestimmt
vorstellen konnten und es auch nicht durften , wenn sie nicht zuruck-
schrecken sollten .
Die Cabinetsordre vom 27. Sept. 1817 ist eine kirchliche Con
stitutionsacte , für welche die Gemeinden , damit sie Eine Gemeinde
wurden , erst noch einige Zeit erzogen werden mußten ; sie ist eine
Weissagung , für deren Erfüllung durch die Wissenschaft die Zeit er-
füllt werden sollte .
Ein bedeutender Fortschritt zu dieser Erfüllung geschah damit ,
daß die Widerspruche diese Lebenspulse der Union klar zum
Bewußtseyn gebracht wurden , und es geschah in der Cabinetsordre
vom 28. Februar 1834 so klar , als es die Wissenschaft , die bis da-
h in immer noch in dieser Angelegenheit geschwiegen hatte , nur ver-
langen kann . Die Union , erklärt der königliche Befehl , bezweckt und
bedeutet kein Aufgeben des bisherigen Glaubensbekenntnisses , noch
3 *

36
will sie die Autoritat , welche die Bekenntnißschriften der beiden evan-
gelischen Confessionen gehabt haben , aufheben , Andererseits aber
werde durch den Beitritt zu ihr anerkannt , daß die Verschiedenheit
einzelner Lehrpunkte der andern Confession nicht mehr als Grund
gelten könne , ihr die äußerliche kirchliche Gemeinschaft zu versagen .
In Uebereinstimmung mit der ersten Cabinetsordre wird wiederum
versichert , daß der Beitritt zur Union Sache des freien Entschlusses
sey , diese Erklärung aber sogleich durch die andere - widersprechende -
ergänzt , daß das Unchristlichste , nämlich daß die Gegner der Union
im Gegensaß zu den Freunden derselben sich als eine besondere Reli
gionsgesellschaft constituiren , nicht gestattet werden dürfe .
Das sind doch Widerspruche ! Daran versuche sich die Wissen-
schaft ! Sie nämlich muß hier eintreten , denn es wäre Unverstand ,
wenn man vom Gesek , daß die Vernunft als positive Såge hinstellt .
und hinstellen muß , verlangen wollte , den Widerspruch selbst sogleich
zu lösen ; wer es verlangen wollte , würde das Gesek in den Streit
der Meinungen , der Schule und der Reflexionen herabziehen . Bis
jekt haben die Vertheidiger der Union die widersprechenden Seiten
jener Constitutionsacte noch nicht ernstlich zusammengebracht , nicht
einmal Eine Seite haben sie scharf ins Auge gefaßt , so daß man
fast sagen mußte , die Widersacher der Union haben schärfer gesehen ,
wenn sie in ihr den Untergang ihrer besondern Kirchen erblickt haben .
Ja , so ist es ! Was hülfe es , wenn man es eingesehen hat und verz
schweigen wollte : - die Union ist die ungeheure Umwendung , welche
die sichtbare Kirche gestürzt hat . Als Exegeten des Gesezes und in
der Auffassung des Thatbestandes haben die Widersacher der Union
Recht , aber als diese Widersacher haben sie vor dem Princip Un-
recht . Noch einmal gesagt : die Union ist die in der Kirche zur
That und zum Gesez gewordene Aufklärung , sie ist die Revolution ,
wie sie in der Kirche vollendet ist , darum ist sie die Furcht und der
Schrecken der protestantischen Hierarchen und darum wird sie noch
einen heißen Kampf zu bestehen haben . Sollte der Staat sie einen
Augenblick verlåugnen , sie wird nicht unterliegen , denn diejenigen
werden sie vor der Welt bekennen , die sie in ihrer weltgeschichtlichen
Größe als das lehte Gericht über den Eigensinn der Kirche erkannt
haben . Die Wissenschaft wird mit um so freudigerem Muthe für

37
sie streiten , da sie in ihr das Gesek , den Staat selbst und das theuer-
ste Vermächtniß ihres Stifters vertheidigt .
Diejenigen , die es nun endlich in neuerer Zeit versucht haben ,
die Union wissenschaftlich zu rechtfertigen , gehen davon aus , daß es
in den Lehren einer Kirche einen Unterschied des Wesentlichen und
Unwesentlichen , oder wenigstens des mehr oder minder Wesentlichen
gebe . Wäre aber darin der Grund der Union zu suchen , so wäre er
nicht zu finden , oder es müßte ein sehr schwacher Grund seyn , der
vor einem ernsten Blick sogleich zusammenfällt . Durch ihre Gründe
beweisen jene Apologeten die Miglichkeit der Union nicht , sondern
nur mittelbar dadurch , daß sie überhaupt so unbefangen die gefähr
lichste Unterscheidung , die es in kirchlichen Dingen gibt und die eigent =
lich den Sturz jeder Kirche schon voraussekt , aufstellen .
Der scharfsinnigste Vertheidiger der Union sagt * ) : " Wenn nicht
alle Abweichungen in den Glaubensansichten ** ) von gleicher Wich-
tigkeit sind , wenn es hier in Absicht auf das Wesentliche ein Mehr
und Minder gibt , so ist auch der Fall denkbar , d . h . möglich , daß die
zwischen zwei Confefsionen obwaltende Verschiedenheit in die lektere
Kategorie des minder Wesentlichen gehdre , und dieses vorausgesekt ,
konnte sich mit der Zeit bei beiden Theilen die Ueberzeugung davon ,
daß es so sey , bilden und diese Ueberzeugung würde sofort die mora-
lische Möglichkeit der Union in sich schließen . "
Diese Reflexion glaubt immer noch im besten Frieden mit der
Kirche zu stehen oder selbst mit der kirchlichen Ansicht " übereinzu-
stimmen und beruft sich darauf , daß die Augsburgische Confession
und die Concordienformel selbst den Unterschied des Wesentlichen und
Unwesentlichen anerkennen , wenn sie den Artikel von der Gerechtig =
keit des Glaubens den " Hauptartikel " in der ganzen christlichen
Lehre nennen , daß der Unterschied der wesentlichen Grundartikel und
der nichtwesentlichen Artikel in der Zeit der strengen Orthodoxie sich
ausbildete und daß endlich die Gegner der Union es selbst zugåben ,
* ) Ueber die Union . ( Besonderer Abdruck aus dem allgem . Repert , von
Rheinwald . ) Berlin , 1836. S. 15 .
** ) Sollen wir schon zu diesem Worte " Ansichten " ein philosophisch - kriti-
sches Ausrufungszeichen schen ?

38
wie die Kirche in Absicht auf die Individuen nicht den vollkommenen
Glauben zur unerläßlichen Bedingung ihrer Theilnahme an der kirch =
lichen Gemeinschaft machen könne * ) . Allein wenn die Gegner der
Union so sprechen , so wissen sie es ja sehr wohl , daß sie nicht von
der Kirche als solcher sprechen , sondern nur von deren Verhältniß zu
den schwachen und unvollkommenen Mitgliedern , die sie allerdings
dulde , aber sie wissen es dann auch eben so wohl , daß die Kirche die
Schwachen nicht in ihrer Schwäche ihnen selbst überlasse , sondern sie
erziehe und dahin arbeite , daß sie endlich starke Glieder der Gemeins
schaft werden . Man muß es eine in der That eigenthumliche Un-
befangenheit nennen , wenn die Union einem Verhältniß der Kirche
gleichgestellt wird , welches diese beständig als ein aufzuhebendes be =
trachten muß , denn jene Duldung der Schwachen ist im Grunde eine
heftige Spannung , um deren Aufhebung die Kirche als solche sich
unaufhdrlich bemühen muß . Die Union wäre dann nichts Anderes
als die Erklärung , daß jener unvollkommene Nothzustand der Kirche
der normale sey und als solcher allein erhalten werden müsse . Wenn
die Kirche in ihren Symbolen von einem Artikel sagt , er sey der
Hauptartikel , so beweist das auch noch nicht , daß nach ihren Grund =
sågen eine Union moglich sey , sondern nur das beweist sie damit ,
daß sie bei dem angestrengtesten Willen - und die äußerste Anstrena
gung gehört doch dazu , wenn sie sich in ihren Symbolen constituirt -
ihr Princip nicht ohne Widerspruch mit ihr selbst durchführen könne ,
sie verräth damit ihre Endlichkeit und weissagt ihren Untergang .
Das Eine Wort " Hauptartikel ist der Wurm , der sie innerlich
zerfrift , ist der Stachel des Verstandes , mit dem sie sich rist , der
sich aber allmåhlig tiefer einbohrt , bis er sie durch und durch zerwühlt
hat , - es ist die Dämmerung des Tages , der ihr legter ist . Den Ken
ner der Geschichte kann es auch nicht irre machen , daß es sonst noch
orthodoxe Theologen waren , welche die Frage nach den fundamentas
len und nicht - fundamentalen Artikeln behandelten , er weiß es doch ,
daß ein Princip im Anfange immer erst als eine Inconsequenz auf-
tritt , bis es allmåhlig in seiner Reinheit erscheint . Man kann so-
gar sagen , jene Theologen waren eigentlich nicht mehr orthodox , seit
* ) X. a . D. S. 15. 18. 45 .
"

39
ihr Bewußtseyn nicht mehr völlig und ungetrennt in dem Dogma
aufging und die thätige Seite des Geistes sich vielmehr vom Sym-
bol abgelöst und in Reflexion über dasselbe umgewandelt hatte . Die
scheinbare Unschuld eines Hunnius mußte sich doch bald genug als
wirkliche Schuld verrathen , als die Zufälligkeit , die der Unterschei =
dung des Wesentlichen und Unwesentlichen eigen ist , ohne Aufenthalt
hervorbrach und die Artikel so lange herumwürfelte , bis den Lekten ,
die jene Unterscheidung durchfuhrten , das Verhältniß des Wesentlichen
und Unwesentlichen als ein ganz anderes erschien , als wie es die
ålteren Orthodoxen auffaßten .
Der Zweifel * ) : " ob die Kirche , wenn sie es mit ihren Grund-
sågen vereinbar findet , irgend eine Abweichung in ihrer Mitte zu
dulden , dessenungeachtet zu Lehrbestimmungen berechtigt wåre , neben
denen die geduldete Abweichung nicht zu bestehen vermochte " - lost
sich sehr leicht . Denn jene Abweichungen duldet ja die Kirche nicht
als perennirende , noch erkennt sie dieselben als berechtigt an , wie doch
in der Union jede Confession die andere anerkennen soll , sondern sie
betrachtet dieselben als aufzuhebende , zu überwindende und hat ihre
Anstalten dazu , um sie wirklich zu überwinden . Das , Jedenfalls "
ist daher in das strengste " In keinem Falle " umzuändern , wenn
jener Apologet der Union ** ) sagt : " Jedenfalls läge in den praktischen
Milderungen der bestimmten Lehrpunkte die stillschweigende Erklärung ,
daß die Kirche als solche - denn es würde ja nach ihren Grundsågen
gehandelt - diese und jene Differenz nicht zu dem Wesentlichen ge
rechnet wissen wolle . " Eben so wenig konnte dieß " das Gleiche "
seyn , worauf die Möglichkeit einer im oben angegebenen Sinne zu
stiftenden Union gegrundet werden könnte . " Denn eine zufällige
Differenz , deren Aufhebung vielmehr die Kirche als ihre Aufgabe
und als das Ziel ihrer Bemühung um die Schwachen betrachtet ,
kann in alle Ewigkeit nicht einen Lehrartikel zum Unwesentlichen her-
absehen . Die Kirche , so lange sie wirklich als Kirche existirt und
Kraft hat , duldet eine Differenz nur für den Augenblick und eifert ,
bis sie dieselbe auch für das Bewußtseyn und für die geforderte An-
* ) X. a . D. S. 18 .
** ) Ebend .

40
erkennung aufgehoben hat . Wir wußten daher nicht den Punkt zu
entdecken , worin in jenem Benehmen der Kirche gegen innere Diffe =
renzen " das Gleiche " låge , worauf eine Union zu gründen sey , es
müßte denn jene Union seyn , in welcher die eine Kirche in die andere
übergeht und verschwindet . Denn nie hat die Kirche als solche Ruhe ,
bis sie ihre innern Differenzen in der Einheit des geltenden , positiven
Symbols aufgelöst hat . So ist es aber mit der Union nicht gemeint ,
wie es denn ihr erhabener Stifter selbst ausgesprochen hat , daß keiz
neswegs die eine Kirche in die andere übergehen soll .
Was die lutherische Kirche von inneren Differenzen halte , hat
sie selbst sehr deutlich und verständig ausgesprochen . - Vorher be =
merken wir , daß wir voraussehen , der Vertheidiger der Union werde
doch die inneren Differenzen , von deren Duldung in der Kirche er
ausgeht , nicht als nur kleinliche Streitigkeiten und Spannungen auf-
fassen ; denn je niedriger er sie stellt , je mehr er sie als unbedeutend
und in unwesentlichen Dingen sich haltend voraussekt , um so weni-
ger erweist er der Union Ehre . Denn soll diese nur über oberfläch =
lichen , unwesentlichen Gegensägen , von welchen wir nicht mehr be-
greifen würden , wie man über sie sich entzweien konnte , die Einheit
herstellen , so verliert sie Alles , was sie an Würde besikt . Sie wird
dann die Einigkeit von Kindern , die ihre kleinlichen Zwiſtigkeiten
bald vergessen , und sie hört auf , die Versöhnung von Männern zu
seyn , deren Kampf und Zwiespalt eben so heftig und tiefeingreifend
war , wie die Principien , denen es galt , von unendlicher Wichtigkeit
waren . Aber jene niedrige Ansicht von den kirchlichen Differenzen ,
von der sich auch der Verfasser jener Schrift nicht ganz frei gehalten
hat , widerspricht auch der bestimmtesten , offentlichen Erklärung der
Kirche . Bekanntlich regten sich in den lutherischen Gemeinden sehr
früh Zwiſtigkeiten über dogmatische Fragen , Zwiſtigkeiten , die zum
Theil rein aus der Dialektik des Princips der Augsburgischen Con-
fession . hervorgingen , zum Theil aus der Berührung mit dem Prin-
cip des reformirten Bekenntnisses und aus dem Eindringen desselben
in die lutherischen Gemeinden entstanden . Die Eintrachtsformel war
dazu bestimmt , diese Differenzen aufzulosen ; nach dieser Bestimmung
war sie daher der Schlußstein des symbolischen Werkes der lutheri =
schen Kirche und zugleich die officielle Erklärung der Kirche , was sie
۱

41
von den in ihre Mitte eingedrungenen reformirten Ansichten halte . -
Und wie erklärt sie sich ? Auf das Bestimmteste spricht sie es aus ,
daß jene Differenzen , die sich in ihr gezeigt haben , keineswegs bloße
Wortstreitigkeiten seyen , sondern die Punkte , die sie beträfen , seyen
die wichtigsten und geradezu solche , daß die Meinung des Theiles ,
der von der Wahrheit abweicht , nicht geduldet , geschweige denn ent =
schuldigt oder vertheidigt werden könne und durse * ) . Will man eine
bestimmtere Erklärung darüber , was die Kirche von Differenzen in
ihrer Mitte halte ? Und betrifft nicht jene Erklärung der Eintrachts-
formel gerade solche Artikel , welche die gewohnlichen Vertheidiger der
Union zu den minder wesentlichen rechnen ? Gewiß ! Ueber die Auf-
rechthaltung von Artikeln , über die sich die Kirche so streng aus =
spricht , wird sie auch - und sie hat es in der Zeit ihrer Kraft ge =
than - eifersuchtig wachen und ihre Glieder , die nicht vollkommen
dazu sich bekennen , entweder erziehen oder , wenn Zucht und Beleh =
rung vergeblich ist , von sich ausstoßen . Man gebe daher nur nicht
die Einbildungen der Schwäche und heutigen Abspannung für Grund-
såße der Kirche aus .
Auch über die Dinge , die sie allein für unwesentliche und Ne-
bendinge anerkennen kann , hat sich die Kirche mit vieler Weisheit
und Distinction erklärt , - der Paragraph der Eintrachtsformel über
die Adiaphora ist ein Meisterwerk der bis in den lehten Grund ein-
dringenden und besonnenen Dialektik . Aber bleibt denn die Kirche
in diesem Artikel etwa in jener indifferenten Schwächlichkeit steyen , für
welche das Nebending nichts eben als Nebending ist ? geht sie nicht
mit bewundernswürdigem Tiefsinn in die Dialektik ein , der die Bez
stimmung des Ur . cesentlichen unterliegt ? entbrennt nicht ihr voller ,
gerechter Eifer bei dem dialektischen Wendepunkte , wo das Unwesent =
liche in Wesentliches umschlägt , und gebietet sie dann nicht , dieß
Wesentliche auf das Entschiedenste festzuhalten ? Die Kirche hat mehr
Vernunft , als ihre schwächlichen , halbgeistigen Freunde und Gegner
haben , sie weiß , was sie will , und kame es auf sie an , über eine
Union zu urtheilen , welche ihre Lehrartikel , wenn auch nur theilweise
* ) Form . Concord . P. II . Praefatio .
1

42
als unwesentlich voraussehen mußte , so bedarf es nicht der Frage , wie
ihr Urtheil ausfallen wurde .
Es ist nun wohl so klar , als es nur seyn kann , daß die Verz
theidiger der Union gern Beides , den hoheren Standpunkt der Union
und Wesen und Begriff der Kirche vereinigen möchten , daß sie nur
deshalb der Kirche die Unterscheidung des Wesentlichen und Unwez
sentlichen unterschieben , daß aber die Kirche und - wenn sie es nicht
mehr thun kann - die Wissenschaft dagegen auf das Bestimmteste
protestiren muß . Derselbe Schriftsteller , der in der Duldung der
innern Differenzen innerhalb der Kirche die Möglichkeit der Union
begründet sieht , macht nun in das Gewissen der Kirche ein noch
größeres Loch , um für die freiere Bewegung , die zur Union nothwen-
dig ist , noch mehr Spielraum zu erhalten . " Es müßte jedoch , sagt
er * ) , die Berechtigung zu allen Lehrbestimmungen , die auch auf
alles minder Wesentliche sich erstreckten und in Beziehung auf dieses
die gleiche Autorität , wie in den übrigen Artikeln sich beilegten , noch
von einer andern Seite her in Anspruch genommen werden . Offen =
bar würde dadurch das dem Individuum zugestandene Recht , seinen
Glauben mittelst freier Ueberzeugung aus der heil . Schrift zu scho-
pfen , in bloße Illusion verwandelt . " Nicht wahr ? Das ließet ihr
euch - wir meinen nicht jenen Schriftsteller , sondern seinen Stand-
punkt und diesen Standpunkt in denen , die sich auf ihm befinden -
das ließet ihr euch gefallen , wenn ihr zwischen den Ansprüchen der
Kirche und der freien Forschung eine Art von Vergleich stiften und
beide euch zu Freunden machen könntet ? wenn ihr die Freiheit
euch zu Gute machen und andererseits wieder mit den Rechten und
mit dem Donner der Kirche drohen könntet ? Ihr gleicht den Fürsten
des Mittelalters , die mit der Kirche für ihr Bestes einen Contract
geschlossen hatten , das Sacrament unter beiderlei Gestalt empfingen ,
aber den Laien , die dasselbe verlangt håtten , mit den Vorrechten der
Hierarchie drohten und sie dem Gericht der Kirche überließen . Thei =
len läßt sich die Wahrheit nicht , die Kirche läßt nicht mit sich han-
deln , sie hat allerdings die Widerspruche , auf die ihr euch beruft ,
aber sie läßt sie nicht auseinander klaffen , damit ihr im Zwischen =
* ) Ueber die Union . S. 18 .

43
raum bequem lustwandeln könnt , sondern sie macht mit den Wider-
sprüchen erschrecklichen Ernst , sie bringt sie zusammen und - erdrückt
euch . Ja wohl sagt es die Kirche selbst , daß die heil . Schrift die
einzige richterliche Autoritat , die Norm und Richtschnur sey , wonach
alle Dogmen zu prüfen und zu richten seyen , sie sagt es geradezu ,
daß die Symbole keine richterliche Autorität besiken * ) , Aber so
weit und so lange sie noch wirklich Kirche ist , wird und muß sie
nothwendig mit ihrer Erklärung , daß die Schrift die einzige Norm
des Glaubens sey , in Widerspruch treten . Diesem Widerspruch kann
sie nicht entgehen , denn als Kirche ist sie die Macht über die Einzelz
nen und kann sie es dem Belieben , der Fähigkeit und den sonstigen
zufälligen Grundsåsen derselben nicht überlassen , daß sie aus der
Schrift ihre Vorstellungen bilden und entnehmen . Sie als die all
gemeine Macht ist über aller Zufälligkeit , welche den Einzelnen als
solchen beschränkt , erhaben , sie weiß die in der Schrift in vereinzel
ten Såken enthaltene Wahrheit , sammelt sie in ein Ganzes und
verlangt , daß die Einzelnen , nach dem Typus des Symbols ihre
Vorstellungen bilden und die Schrift lesen und erklären . Die Sym-
bole sind die " Summa und Vorbild " so wie die " Form " der wah-
ren Lehre , und Alles , was von den Einzelnen innerhalb der Kirche
ausgeht , ist nach dieser Form zu prüfen und je nach dem Ergebniß
der Prüfung entweder zu billigen oder zu verwerfen ** ) . Kurz , die
Symbole haben richterliche Autorität .
Und was heißt das wohl ? Der freisinnige , gläubige Theolog
meint , man müsse es in Zweifel ziehen , ob die Kirche " auch " zu
Lehrbestimmungen berechtigt sen , die sich auf das Minder - Wesent
liche beziehen . Also im Unwesentlichen will die Freiheit etwas Eige-
nes und Besonderes haben , im Wesentlichen aber nicht ? Wir mei-
nen dagegen , eine Freiheit , die sich bloß mit den Abschnigeln des
Unwesentlichen begnügt , die nur hier auf das Recht der Schriftz
forschung sich beruft , ist nicht so viel werth und verlohnt nicht der
* ) Symbola non obtinent autoritatem judicis . Form . Conc . P. I. de
compendiaria regula atque norma .
** ) Form . Conc . P. II . de compendiaria doctrinae forma , fundamento ,
norma atque regula .

44
Mühe , daß ihretwegen die Schrift zu Hilfe gerufen und der Zwist
zwischen der Autorität der Kirche und Schrift ausgedeckt wird . Und
eine Kirche , meinen wir , deren Berechtigung zu Lehrbestimmungen ,
die sich auf alles Wesentliche beziehen , zugestanden , der hierin gesek-
gebende Autorität beigelegt wird , eine solche Kirche mußte doch wohl
auch zu Lehrbestimmungen über das Unwesentliche berechtigt seyn , so
daß kein Grund vorhanden ist , ihr die Autoritat , die man ihr in
jenem Gebiete beilegt , in diesem abzusprechen . Nichts Halbes kann
bestehen , und jene halbe Freiheit muß sich entweder selbst aufgeben
oder sie muß die Autorität , die der Kirche noch zur Hälfte gelasf =
sen ist , ihr ganz nehmen . Die Kirche selbst aber ist in allen
Stücken ganz , - und das erhebt sie über alle neuern Halbgeister ,
die mit ihr einen Separatcontract abschließen möchten , sie ist
auch in ihren Widersprüchen ganz , und wenn sie das eine Mal die
Schrift als die einzige und allgemeine Norm des Glaubens und der
Lehre bezeichnet , so schreibt sie sich in Einem Athemzuge für alle
Lehrstücke und Glaubensartikel die entscheidende Autorität zu . Als
protestantisch ruft sie zur heiligen Schrift , als Kirche entscheidet sie
selbst . Einen mittleren Raum zwischen beiden Seiten des Wider-
spruchs kennt sie nicht , da sie beide Seiten über das ganze System
der Lehrartikel ausdehnt . Illusion kann dies Verfahren der Kirche
nur diejenige Ansicht nennen , welche in der Unterscheidung des Wez
sentlichen und Unwesentlichen befangen ist und wenigstens gegen das
Lektere freie Hand haben mochte ; die Wissenschaft , welche die Dia-
lektik des Wesentlichen und Unwesentlichen vollzogen hat , nennt
jenes Verfahren der Kirche einen ihr nothwendigen Widerspruch .
Es lebe der Widerspruch ! denn er ist Leben und erzeugt
Leben .
Die Union will die Autoritat , welche die Bekenntnißschriften
der beiden evangelischen Confessionen gehabt haben , nicht aufheben .
Andererseits aber wird durch den Beitritt zu ihr anerkannt , daß die
Verschiedenheit einzelner Lehrpunkte der andern Confession nicht mehr
als Grund gelten könne , ihr die außere kirchliche Gemeinschaft zu
versagen . Welch ' ein Widerspruch !
So viel ist uns nun gewiß geworden und es kann nicht geldug-
net werden , daß die Kirche als solche im System ihrer Lehrartikel

45
einen Unterschied des Wesentlichen und Unwesentlichen nicht aner =
kennt . Eben die Lehrbestimmungen aber , welche bisher die lutherische
und reformirte Kirche getrennt haben , gelten beiden Kirchen schlecht =
hin als wesentliche , d . h . als solche , in denen ihr eigenes Wesen bez
steht und erkannt wird . Wenn daher eine Gemeinde es anerkennt ,
ausspricht und durch die That beweist , daß sie die Verschiedenheit
einzelner Lehrpunkte der andern Confession nicht mehr als Grund be-
trachten könne , ihr die äußere kirchliche Gemeinschaft zu versagen , so
hat sie zunächst ihr eigenes Wesen aufgegeben . Denn ihr Wesen
als dieser bestimmten Kirche beruht einzig und allein in dem Unter-
schiede , der sie von der andern Confession trennt und als diese beson-
dere außere Gemeinschaft von dem kirchlichen Verbande , der von der
entgegengesekten Lehrbestimmung gebildet wird , absondert . Die lu-
therische Eintrachtsformel wußte sehr wohl , was zum Wesen eines
kirchlichen Verbandes gehört , und erklärte deshalb mit unbestreitba-
rem Rechte , daß die Abweichung von ihren Lehrbestimmungen , die
doch auch dem reformirten Bekenntniß entgegengesekt waren , in der
Kirche nicht einmal geduldet , geschweige denn entschuldigt werden
könne . Gilt nun eine Lehrbestimmung nicht mehr als Grund , der
andern Confession die außere kirchliche Gemeinschaft zu versagen , so
gilt sie selbst nicht mehr , denn so lange sie gilt , wirkt sie ausschließend
und muß sie immer die andere Confession als einen Irrthum betrach
ten , mit welchem die äußere kirchliche Gemeinschaft schlechthin un-
möglich sey . Die nächste Voraussekung der Union ist daher , daß
beide Confessionen die Lehrbestimmungen , die sie bisher trennten ,
aufgegeben haben ; wir sagen beide " , d . h . nicht nur die inhalts-
reichere , gediegenere Lehrbestimmung wir können als solche nur
die lutherische , betrachten - muß auf ihre Geltung Verzicht geleistet
haben , sondern auch die andere , die von Hause aus abstracter , ver-
ständiger und weniger inhaltsvoll war , muß sich in ihr selber aufge
lost haben , sonst fånde keine Union statt , sondern wurde die concre =
tere Bestimmung nur zu der dürftigeren herabgefallen seyn . Es ent =
stünde in diesem armseligen Falle kein neues , höheres Leben , das
religiose Bewußtseyn erhobe sich nicht auf eine höhere Stufe seiner
selbst , es wäre vielmehr nur die gediegenere Wahrheit preisgegeben
und die niedere Stufe gewinne nichts , wenn die hohere zu ihr herab =

46
gefallen ist . Es wäre der allgemeine Tod eingetreten . Also das
steht fest : die unumgångliche Bedingung der Union ist die , daß die
beiden bisher sich ausschließenden Lehrbestimmungen sich ausgegeben
haben , denn so lange sie gelten , schließen sie sich aus , und nur so
lange sie sich ausschließen , gelten sie .
Nun ist es freilich jeder von beiden Confessionen leicht , der an
deren die äußere kirchliche Gemeinschaft nicht zu versagen , denn was
man nicht mehr hat , kann man auch nicht mehr versagen . Daß
keine Confession mehr die andere aus ihrer Gemeinschaft ausschließt ,
heißt eigentlich nur : es gibt keine besondere außere Gemeinschaft der
Confessionen mehr , sie haben den kirchlichen ausschließenden Verband
selbst schon aufgelost , wenn sie ihre besondern Lehrbestimmungen auf-
gegeben haben , und in der Union sprechen sie es nur aus und zeigen
sie in der That , was an sich bereits mit ihnen vorgegangen ist .
Aber bilden denn nun nicht die unirten Kirchen von nun an
und als solche Eine Kirche ? Ist denn nicht aus den beiden eine
neue außere kirchliche Gemeinschaft geworden ? Der Theolog , der
es bejahen wollte , würde nur beweisen , daß er nicht weiß , was Kirche
ist , ja er wurde durch seine bejahende Antwort wiederum es selbst
mittelbar beweisen , daß dem Standpunkt , in dessen Namen er spricht ,
der Begriff der Kirche verloren gegangen ist . Troh Tausenden von
Bejahungen wurde er im Grunde oder an sich nur tausendmal vers
neinen . Die Kirche als solche muß erscheinen , sichtbar werden , fich
zu erkennen geben , und die Zeichen - die notae externae - ihrer
Sichtbarkeit sind die Lehre und die Sacramente . Was ist aber aus
der Lehre , diesem Zeichen , das am klarsten die Sichtbarkeit der Kirche
zu erkennen gibt , weil sie für das Bewußtseyn positiv gegeben ist , -
was ist aus der Lehre geworden , wo ist für sie noch eine Stelle ge-
blieben , wenn sie nicht mehr den Verband der kirchlichen Gemein-
schaft bestimmt , wenn sie nicht mehr vereinigt und ausschließt , kurz ,
wenn sie nicht mehr gilt ? Aber die Sacramente ? Nun , die außere
Handlung , die Austheilung und das Empfangen der äußern Elez
mente macht doch das Sacrament nicht , sondern die in der Schrift
gegebene Verheißung , die aber auch nicht bloß elementarisch an oder
über den Empfangenden kommt , sondern für den Glauben ist , somit
auch für das Bewußtseyn gesest seyn muß , was ohne ihre bestimmte

47
Fassung im kirchlichen Lehrbegriff nicht möglich ist . Dieser Lehrs
begriff ist aber mit dem Verlust seiner ausschließenden Kraft selbst
verloren gegangen , und so weit ist es nun gekommen , daß die Kirche
wenigstens , die Kirche als solche am Sacrament nicht mehr ein Beis
chen ihrer Sichtbarkeit besikt . Ihr Zeichen könnte nur der bestimmte ,
ausschließende Lehrbegriff seyn .
Die Kirche als solche , die Kirche , die nothwendig bis zur Sicht-
barkeit fortgehen muß , ist in der Union untergegangen . Obwohl sie
es schon vorher war und die Union nur die öffentliche Anerkennung
ihres Unterganges ist , so muß die Geschichte doch den Muth des
Fürsten bewundern , der so heroisch gesinnt war , daß er davor nicht
zuruckschrack , diesen Untergang des Sichtbaren und der Sagung ges
seklich zu sanctioniren . Dieser Schritt erforderte Heldenkuhnheit , da
es , wie wir an den zaghaften und jämmerlich ängstlichen Windun-
gen der Theologie sehen , unendlich schwierig ist , das Alte , das schon
gefallen ist , auch wirklich fallen zu lassen , und das Neue , das die
Geschichte will , auszusprechen und zum Gesek zu erheben . Der
Theolog lebt und webt in Hierarchie , Papstthum , Sakung und
scheuet nichts mehr , als den Verlust der Macht , die ihm die Sahung
gibt ; versucht es nur mit ihm , ihr werdet es immer erfahren : wenn
er Einen hierarchischen Bannstrahl weggeworfen , mit einem heuchle =
rischen " Uber " greift er nach einem andern , um ihn gegen euch zu
schleudern . Was dem Theologen nicht möglich war , was er wenigs
stens mit zahllosen " Aber " in der Geburt erstickt hatte , hat frei und
muthig der Fürst gethan .
Eines jener heimtuckischen Aber " ist die Behauptung , daß in
der Union nur das Unwesentliche als solches ausgesprochen sey . So !
Das sagen Theologen ? Sie wissen es also nicht , daß in den Unter-
scheidungslehren der lutherischen und reformirten Kirchen Welten , die
Principien von Welten liegen ? Trennt nicht den Lutheraner seine
sichere Anschauung der Synthese , die Himmel und Erde zusammen-
hålt , die den Himmel vielmehr zur Erde herabzieht , unendlich von
dem Reformirten , der entweder zu einer Einheit fluchtet , die leer ist ,
und menschlichen freien Wesen allen Athem nimmt , oder unruhig
und turbulent sich in Gegensågen bewegt . Die Unterscheidungslehren
beider Kirchen stehen nicht allein , sie sind es vielmehr , welche das

48
ganze geschichtliche Leben , die Anschauung und Verfassung beider
Kirchen wenn auch nicht so , daß jede von beiden sich daruber mit
Bewußtseyn Rechenschaft abgelegt hatte , aber doch unwillkurlich ,
insgeheim und desto sicherer und gewaltiger bestimmt haben . Wie
der Lutheraner in den Unterscheidungslehren die Vereinigung der tiefsten
Gegensäke in der Vorstellung besikt , so steht sein geschichtliches Leben ,
seine Anschauung , sein allgemeines Gefühl , seine Sitte in der gedie-
gensten Einheit . Mit der Geschichte weiß er sich auch nach der Ent
zweiung mit dem Papstthum in Einheit , und nie fållt es ihm ein ,
den lebendigen Zug der Ueberlieferung , der auch durch die romische
Kirche des Mittelalters gegangen ist , zu verkennen ; der Lutheraner
hat die wissenschaftliche Entwicklung des Dogma wirklich aufgenome
men und eben so in der positiven Form vollendet , wie er sie in die
dialektische und philosophische Form , in die Form der Religionsphi =
losophie hinůbergefuhrt hat , Schleiermacher handelte völlig nach
reformirten Grundsåsen , als er Religion und Philosophie im abfo =
luten Gegensatz zuruckhalten wollte , der Lutheraner hat sich vor
dem Widerspruch , daß die Schrift und der Lehrbegriff der Kirche die
Norm des Glaubens und der Lehre seyen , nicht gefürchtet , er hat
den Widerspruch , daß Reine und Unreine im Leben der Kirche zu-
sammenstanden , nicht mit Gewalt ersticken wollen . Ueberhaupt ,
was hat der Lutheranev nicht für Widerspruche in der Einheit zuz
sammengehalten , und ist er es nicht besonders , der den Gedanken der
Einheit von Staat und Kirche immer gepflegt und ausgebildet hat ?
Der Reformirte dagegen streitet sich mit den Gegensåsen herum ,
oder vielmehr steht immer nur auf Einer Seite des Gegensakes ; wie
er im Abendmahl die himmlischen Güter nicht auf der Erde besikt ,
sondern , um sie zu genießen , die Erde weit von sich stoßen und sich
in den Himmel erheben muß , so hat er die freie Menschlichkeit und
ihre besten Guter von sich gewiesen : in den Buchstaben der Schrift
hat er sich geworfen und mit der Geschichte schlechthin gebrochen , die
Kunst hat er verschmäht , indem er die Natur , die in der Schönheit
ihre Versöhnung mit dem Geiste feiert , nur im Gegensas zum Geiste
sich denken kann . Wenn er endlich in befangener Spannung die
Natur dieß Wort im weitesten Sinne als die unmittelbare , welt-
liche Organisation des Vernünftigen , genommen - überall bestreiten

49
muß , die Heiligkeit des Jenseits in dieser Welt durchaus bewirken
will und mit seiner Geschäftigkeit in alle Seiten dieser Welt unmits
telbar praktisch eingreift , ist er nicht dadurch zu seinem Gegensas ge-
gen den Staat und dessen Organisation gekommen ? Und wenn das
Alles nur die Wiederholung oder Ausführung dessen ist , was in den
Unterscheidungslehren beider Kirchen für die Vorstellung vorgezeichnet
ist , so sollen diese nur unwesentlich seyn ? Darf Etwas wesentlich
genannt werden , so müssen wir sie so nennen , und wenn sie aufge =
hoben sind , so ist das Wesen beider Kirchen , so sind diese selbst auf-
gehoben .
Die Union als diese Aufhebung der besondern Kirchen und der
Ausschließlichkeit überhaupt , ohne welche die sichtbare Kirche nicht
bestehen kann , ist die consequente Durchführung der Aufklärung , ist
die öffentliche , zum Gesek erhobene Anerkennung der Aufklärung und
die auf dem Throne anerkannte Umwendung , durch welche das sta =
tutarische Kirchenwesen gesturzt war . Sehet daher nicht zu stolz auf
die Aufklärung herab , saget nicht , sie sey doch zu sehr nur zerstörend
und negativ gewesen ! Ihr dürft euch nicht nur an den Schein hal-
ten , denn wolltet ihr nur tiefer eindringen , so wurdet ihr doch unter
der Außenseite den Keim der Gestalt erblicken , die in unsern Tagen
aus der mit Unrecht verachteten Aufklärung hervorgegangen ist . Und
redet nur nicht so viel von Zerstorung , Negation , frevelhafter Ver =
neinung : denn wie in aller Welt håtten beide Kirchen in eine neue
Schöpfung zusammengehen können , wenn ihre Statute nicht auf-
gehoben worden wåren ?
In ein anderes Gewand wirst sich die Verachtung , wenn
Freunde und Gegner der Union über Indifferenz klagen , jene sie
desavouiren , diese sie als die einzige Wurzel der Union bezeichnen ,
oder wenn ein wissenschaftlicher Theolog einmal in stolzer Apathie sagte ,
auch die Gleichgiltigkeit der Zeit enthalte die Forderung der Union .
Allein bleiben wir nur Menschen , die den menschlichen Stoff der
Geschichte noch als ihr eignes Fleisch und Bein zu fühlen wissen , so
werden wir uns gegen die Indifferenz nicht so fremd betragen , sie
weder verlåugnen , noch anklagen , noch selbst mit indifferentem Stolze
auf sie herabsehen . Homo sum
Es wåre Unrecht und un-
menschlicher Stolz , wenn wir es nicht gestehen wollten , daß wenigstens
•
4

50
Eine der Bedingungen , ohne welche die Union unmöglich gewesen
wäre , die Gleichgiltigkeit der Zeit gegen die äußere sichtbare Kirche
und deren Statute sey . Aber das macht der Union keine Schande ;
denn noch keine große weltgeschichtliche Erscheinung hat es gegeben ,
die nicht die Gleichgiltigkeit gegen das Alte zu ihrer Voraussehung
gehabt hatte . Mußten sich nicht Heiden und Juden von den Altären
zurückgezogen , mußten sie nicht an der bisherigen Form ihres offent
lichen , statutarischen Lebens verzweifelt haben , wenn das Evangelium
auch nur die geringste Hoffnung , Eingang zu finden , haben sollte ?
In Calvin's Schriften braucht man nur ein Paar Abschnitte zu
lesen , um zu sehen , wie er auf jeder Seite gegen die Epikurder , wie
er sie nennt , d . h . gegen die Indifferenten , eifert und verräth , daß
zu jener Zeit eine fürchterliche Gleichgiltigkeit gegen das kirchliche
Wesen eingerissen war . - Luther kannte dieses Uebel auch , aber er
war Mensch , er eifert nicht , sondern beweist gerade seine Stärke , ins
dem er mit ruhiger Sicherheit auf die Wirkung und Ausbreitung
des Glaubensprincips vertraut . Ohne Indifferenz gegen die påpst =
liche Kirche keine Reformation !
e =
In der äußeren Erscheinung kann es nichts Håßlicheres geben
als die Indifferenz , wie sie gewohnlich in der Masse des untern
Volkes und der Gebildeten erscheint . Aber send deshalb nur nicht
ungeduldig , verzweifelt nicht . Sie hat auch im Geruch der Ver =
wesung ihr Gutes , sie ist der verfaulte , verwitterte , von den geschichts
lichen Elementen zerfressene Boden des Alten , und der Fels muß be-
kanntlich verwittern , wenn er die fruchtbare Ackererde für die Be-
bauung abgeben soll . In die Luft kann sich niemals ein neues
Princip hinstellen , es will eine Masse haben , die , wenn sie auch trage
und faul ist , doch die nothwendige Basis abgeben muß , und die
Basis ist , so viel man weiß , immer träge und kann nicht selbst so
bestimmt und entschieden ausgebildet sein , wie es das Princip ist ,
das sie trågt . Sodann ist es Weltgesek , das man , wenn man eine
mal durchaus will , bejammern , aber nicht verändern kann , daß ein
neues Princip immer nur in verhältnismäßig wenigen Geistern zum
Bewußtsein kommt , sich erhält , ausbildet und beim Herabsteigen
nach unten endlich eine Masse antrifft , die von ihm nur dumpf bez
rührt wird und aus ihrer Gleichgiltigkeit kaum herausgehoben wer

51
den kann . In dieser untern Welt , die noch von ihrer unmittelbaren
Schwere und Naturbestimmtheit beherrscht wird , hat das reformirte
Dogma von der Prådestination richtig gefaßt - seine ewige
Wahrheit , während der freie Geist , der als solcher das Princip er-
greift , über die unmittelbare Bestimmtheit und Gleichgiltigkeit er-
hoben ist und aus der Spannung mit der Masse und deren Tråg
heit den Trieb zu seiner tiefern Ausbildung zieht . Die Indifferenz
hat aber auch nicht einmal bloß jene håßliche Gestalt der . materiellen
Faulheit und Dumpfheit , sondern sie kann eben so sehr die Form
eines innern Lebens seyn , das sich zwar von den herrschenden Sta =
tuten losgesagt hat , aber in seiner Unentschiedenheit hin und herzittert
und für den Schlag des Princips , wenn er kommt , empfänglich ist .
Endlich in ihrer hochsten - dialektischen - Bedeutung ist die In-
differenz der leste Abschluß der Geschichte des Alten und der Bote
des Neuen , sie ist das Zeichen , daß der Geist aus seinen alten For =
men in sich zurückgekehrt ist oder umgekehrt in seinem Innern auf-
geräumt und dem Neuen eine reine Ståtte bereitet hat ,
Mit dieser Apologie des Teufels der Verneinung und der Gleich-
giltigkeit ist natürlich die Sache nicht abgemacht , und wir würden
dieser keine besondere Ehre anthun , wenn wir nur apologetisch von
ihr sprechen wollten , denn die Sache der Aufklärung ist mehr als
nur die Verneinung der kirchlichen Schranken und die Gleichgiltig =
keit gegen sie . Im Gegentheil , die kirchlichen Statute sind durch
die Aufklärung zu einer Allgemeinheit und Ausdehnung gekommen ,
die ihnen bis dahin fremd war . Man hat sich zwar immer in den
kirchlichen Streitigkeiten um einzelne Lehrbestimmungen gestritten ,
als wäre darin das volle Wesen des Christenthums zusammengefaßt ,
aber das Einzelne blieb dennoch immer ein Einzelnes , blieb eine
positive Bestimmung , ein Statut , und die Bestimmtheit eines
Dogma , wenn sie auch im Kampfe den Werth des Wesens erhielt ,
wurde nicht wirklich rein als die Erscheinung desselben gewußt . Die
Aufklärung lsste die Fesseln , in welche die allgemeine Wahrheit von
dem positiven Statut geschlagen war , und bewirkte nun , daß das
Wesen in seiner weltumfassenden Bedeutung an den Tag kam . Die
Synthese , welche der Lutheraner im Dogma vom Abendmahl oder
in seinem Dogma von der Gnadenwahl sich vorstellte , trat jekt erst
4 *

52
als die allgemeine , das Bewußtseyn und dessen gesammte Welt um-
spannende Synthese hervor , sie wurde nun wirklich zu einem Prin-
cip , was sie vorher nur mit Gewalt und für die Leidenschaft der
kirchlichen Kämpfe seyn konnte . In derselben Weise hatte sich aber
auch die abstracte Trennung der irdischen und himmlischen Welt ,
die Trennung , welche der Reformirte in seinen einzelnen Dogmen
vor seinem Bewußtseyn hatte , in die allgemeine Welt des Bewußt =
seyns verlegt und sich nicht weniger zu einem allgemeinen Princip
umgestaltet .
Wie kann nun aber in dieser Umwandlung des Dogma zu
reinen Wesenheiten die Möglichkeit oder Nothwendigkeit der Union
enthalten seyn ? So lange man die Union nur vom Bewußtsein
der Unwesentlichkeit der bisher trennenden Lehrbestimmungen abhängig
macht , so lange hat man von der Aufklärung , von der unendlichen
Bedeutung jener Dogmen und von ihrem wesentlichen Werthe eine
noch sehr niedrige Vorstellung und muß man die Union mit Redens-
arten , die zwar recht ſalbungsvoll scheinen , aber in der That nichts-
sagend sind , erbetteln . " Zu sagen , meint der oben angefuhrte
Schriftsteller * ) , daß man es bei dem Bewußtseyn von der Unwesent =
lichkeit dessen , was zuvor trennte , könne bewenden lassen und daß
eine , auch die außere Gemeinschaft vermittelnde Union überflüssig
sey , das heißt den Werth und Segen der kirchlichen Verbindung
aufs Neußerste verkennen . " Worte ! Worte ! Nichts als Worte !
Werth ist nichts als eine relative Bestimmung ; was nach der einen
Seite Werth hat , kann ja nach andern und sehr wichtigen Seiten
schädlich , verderblich oder in der That gleichgiltig seyn . Und Segen ?
Nun , wo der Begriff fehlt , stellt sich bekanntlich ein Wort ein .
Eine tuchtigere Bestimmung könnte es scheinen , wenn es
heißt ** ) : " Die Union zweier Confessionen kann auf dem Grunde
der Unwesentlichkeit ihrer Differenzen um so gewisser stattfinden , je
geringer die Bedeutung der lekteren erscheint im Verhältniß zu den
Gegensägen , die innerhalb der Kirchen selber sich gebildet haben . "
Gesezt aber auch
was diese Vorstellung nicht als nothwendige
-
* ) Ueber die Union , S. 21 .
** ) Ebend . S. 26 .

53
Voraussekang hervorhebt - daß diese Gegensahe beiden Kirchen ge-
meinsame seyen , so läge darin allein auch noch kein Grund der Ver-
einigung und die Gegner der Union hätten immerhin Recht , daran
zu erinnern , daß ja auch der gemeinsame Gegensak gegen das Papst =
thum beide Kirchen nicht zur Vereinigung habe bewegen können .
Eine Verbindung , die nur wegen der Vertheidigung gegen gemein-
same Widersacher geknupft wird , geht nur von der Rucksicht auf den
Vortheil und das Interesse aus , ist ein Bekenntniß der beiderseitigen
Schwäche , und es ist nicht abzusehen , wie zwei Schwache durch ihre
Verbindung zu größerer Kraft gelangen können , zumal wenn der
innere Feind so furchtbar und entseklich ist , wie man ihn gewöhnlich
schildert . Der weitere Mangel dieser Vorstellung bleibt immer die
Voraussehung der Unwesentlichkeit der früheren Differenzen , die als
unwesentlich auch in der vereinigten Kirche bleiben , ja als Gegen =
stand des Streites bleiben könnten , aber die Einheit nicht unters
brechen würden . Denn " eine Polemik , welche die Unwesentlichkeit
der Differenzen voraussekt , kann dem innern Frieden keine Gefahr
bringen ; sie ist in diesem Fall nur eines der Momente , von denen
die der Wissenschaft nothwendige Bewegung unterhalten wird " * ) .
Ist Nichts ! Und wieder Nichts ! Kinder können über unwesentliche
Sachen in Streit gerathen : der Mann schämt sich eines solchen
Streites und wird es nimmer mit seiner Würde verträglich finden ,
sich mit vollem Ernst auf einen Streitpunkt einzulassen , von dem
er das Bewußtseyn hat , daß er unwesentliche Bestimmungen betreffe .
Doch das ist einmal das sußliche Gerede , auf das sich unsere Zeit so
viel zu Gute thut , das Gerede von Unterschieden , die nie zu ernsten
Gegensäßen oder gar Widersprüchen fortgehen sollen , das Gerede ,
auf das man sich nur einen Augenblick einzulassen braucht , um es
in Eifer zu bringen und sich selbst durch seine eigne That widerlegen
zu lassen . Die wirkliche Kirche , die wahre Wissenschaft haben
immer nur über wesentliche Bestimmungen gestritten , und wenn in
beiden ihre nothwendige Bewegung hervorgebracht werden soll , so
muß die Dialektik die ernstlichste seyn und in das Wesen eindringen .
Ohne feurige Spannung keine Zeugung - und den Donner darf
* ) Ebend . S. 21 ,

54
man nicht stumm , den Blik nicht stumpf machen , den Gegensat
der Elektricitåt nicht verlöschen , wenn man die Atmosphäre erfrischt
und das Erdreich befruchtet haben will .
Der größte Mangel jener Vorstellung - indem wir ihn an-
geben , nehmen wir für immer von ihr Abschied - ist aber der , daß
sie die Ausbildung innerer Gegensäße , welche die beiden Kirchen zur
Vereinigung treiben soll , und die zum " Unwesentlichen " herab-
gesekten bisherigen Differenzen so gänzlich auseinanderhålt , als håtte
Beides , das Erwachen jener Gegensäge und die Abstumpsung dieser
Differenzen , gar nichts mit einander zu thun , als wåre nicht Beides
Ein und Dasselbe , das Werk Einer Dialektik . Die erloschenen
Differenzen und die neuen Gegensåse liegen nämlich nicht so himmel-
weit auseinander , als man gewohnlich denkt , sondern sie sind die
Erscheinung eines und desselben Gegensakes , nur daß man sich
früher über ein einzelnes Object des Bewußtseyns stritt und jekt der
Streit in den Gedanken verlegt ist und dessen gesammte Welt durch =
zieht . Die Lehre vom Abendmahl hat deshalb so große Wichtigkeit ,
weil sie die leste Streitigkeit ist , die in der Kirche entstehen konnte
und den Uebergang des kirchlichen Bewußtseyns in den Gedanken
und in das innere Selbstbewußtseyn vermittelte . Sie hat es wie
jedes Dogma mit einem außern Object , mit einem Positiven , dem
Bewußtseyn Jenseitigen zu thun , aber dieses außere Object , dieß
Daseyende enthält - oder bedeutet - die Vereinigung des Gegen-
sakes , der über alle Gegensäke hinausgeht , und verliert seine Neußer =
lichkeit , indem es genossen und sein Inhalt oder seine Bedeutung
zur Selbstgewißheit des Subjects wird . Der Lutheraner lebt in
einer gotterfüllten Welt , in welcher die gottmenschliche Persönlichkeit
des Erldsers überall gegenwärtig ist und in der selbst die Materie so
hoch gewurdigt ist , daß in und mit ihr das Gottmenschliche genossen
wird . Wenn nun die bestimmte Vorstellung , für welche die Idee
noch auf dieses besondere Object beschränkt ist , fällt , - und sie ist
durch die Aufklärung gefallen , - so bleibt doch die Idee , ja sie wird
jekt erst zu ihrer reinen und allgemeinen Form erhoben und das
einzelne Dogma ist nun zu einem System oder zur Weltanschauung
oder doch zu einer geistigen Atmosphäre geworden , die alles Thun
und Denken und Dichten durchdringt und bestimmt . Aus den

55
Trümmern des einzelnen Dogma erhebt sich der philosophische Ges
danke oder in vollendeter Weise das System der absoluten Idee oder
die Kunst , die in ihren Schöpfungen die allgemeine Versöhnung des
Gegensakes zur Anschauung bringt .
In derselben Weise hat sich der reformirte Verstand aus der
Schranke des bestimmten Dogma hervorgerungen und die Bestimmt-
heit desselben zu seiner allgemeinen Sache und Angelegenheit , zu
seinem System gemacht und als seine That ausgeführt , indem er
den auf Ein Dogma concentrirten Gegensas von Himmel und Erde ,
Jenseits und Diesseits , Geist und Materie als allgemeinen Gegensas
constituirte .
Giebt es wohl andere Gegensäge in unserer Zeit als den Einen
Gegensaß der alleinigen speculativen Idee und des trennenden Ver-
standes , und kann man es låugnen , daß dieser Eine allumfassende
Gegensaß die Durchführung des Gegensages ist , der beide evangelische
Kirchen bisher trennte ? Kann man es nicht låugnen , so ist auch
der Punkt gefunden , in welchem beide Kirchen sich vereinigen und
vereinigt haben . Das Dogma , das Positive , die Vorstellung trennen ,
der Gedanke einigt , und er ist weit genug , sein Element ist flüssig
und seine Bewegung durchdringend genug , um auch die schårssten
Gegensäße auf Einen Boden zu stellen , sie zusammenzuketten und
ihnen das Bewußtseyn zu geben , daß sie Ein Interesse haben und
wesentlich zusammengehören .
Der Gedanke unirt , nachdem es das geschichtliche Leben all-
måhlig , aber sicher gethan hat . Die lutherische Starrheit wurde
aufgelöst , indem die reformirte Verständigkeit sich auch bei den Be-
kennern der Ubiquitat einschmeichelte und sie dahin brachte , ihre ge =
diegene Vorstellung aufzugeben und sie entweder im Gedanken als
allgemeine Idee wiederherzustellen oder wenigstens den Gedanken der
Trennung von Himmel und Erde zum System zu erheben . Denn
den reformirten Gemeinden , wo er ursprunglich zu Hause war , ist
dieser Gedanke des abstracten Gegensakes nicht allein geblieben , son =
dern er ist eben so sehr - der Rationalismus beweist es in die
lutherische Welt eingedrungen .
Und das ist der leyte Grund der Union . Die kirchlichen Gegen-
såse sind nicht nur in das Selbstbewußtseyn , in diese ideale Welt ,

56
wo ihre Zusammengehörigkeit nicht mehr zu verkennen war , ein-
gekehrt , sondern sie beide sind in dieser Gedankenform in jeder von
beiden bisherigen Kirchen heimisch geworden . Keine dieser Kirchen
hat etwas Besonderes für sich behalten , und jede hat , was sie bisher
für sich besaß , der andern mitgetheilt .
Die Gegner der Union klagen gewohnlich darüber , daß das
Princip der Aufklärung von der reformirten Kirche her endlich in die
lutherische sich eingedrängt und sie nach dem Falle des Bollwerks ,
das im Dogma vom Abendmahl gegeben war , durch und durch zer-
rüttet habe . Wir sehen darin keinen Grund zur Klage , vielmehr
die höchste Bestätigung der geschichtlichen Kraft und der Entwickelungs-
fähigkeit der lutherischen Kirche . In dieser erst konnte das Princip
der Aufklärung , wie es im reformirten Dogma enthalten ist , in
seiner ganzen Bedeutung durchgeführt und zum System vollendet
werden , von der lutherischen Theologie und Wissenschaft konnten erst
die reformirten Gemeinden die Consequenz ihres Princips zurück-
erhalten , und es muß immer die lutherische Gemeinde hochstellen ,
daß sie ihre Schwester über ihr Princip aufklären mußte . Um so
großer ist dieser Ruhm , da das lutherische Bewußtseyn darüber die
wissenschaftliche Ausbildung seines Princips weder vergas , noch verz
såumte .
Selbst die englischen Deisten mußten erst in Deutschland in der
lutherischen Kirche Aufnahme finden , ehe sie verstanden und ihre
Grundsåse innerhalb der Kirche fortgebildet , von den Schlacken ge =
reinigt und zu wissenschaftlicher Bedeutung erhoben wurden . Die
englische Kirche als solche blieb von ihnen unberührt , blieb , nachdem
sie einige ungluckliche Apologieen dem Feinde entgegengesest hatte ,
bei ihrem Glauben , oder vielmehr in ihrem wissenschaftlichen Schlafe .
Man hat die englische Kirche rühmen wollen , wenn man sagte , ein
Buch wie das Leben Jesu von Strauß wurde nach einem Viertel =
jahre in ihr vergessen seyn . Aber da man nicht rühmen könnte ,
daß sie es eben so schnell widerlegen würde , so sagt man gerade von
ihr das Schlimmste , was man sagen könnte . Der äußere Anstoß
zur Union ging in Deutschland allerdings von der reformirten Kirche
aus , aber nur so , daß ihr Verstandesprincip in der lutherischen Kirche
um sich griff und hier seine wissenschaftliche Bedeutung erhielt oder

57
zur Weltanschauung wurde . Dogmatisch , wissenschaftlich oder philo-
sophisch hat die reformirte Kirche nichts zu dieser Arbeit beigetragen .
Wenn wir daher die Moglichkeit der Union darauf gründen mußten ,
daß jede der beiden Kirchen ihr eignes Princip und das der andern
in ihr selbst zur allgemeinen Form und zu einer vollständigen Welt
des Gedankens umgebildet habe , so müßten wir eigentlich sagen , daß
Die reformirte Kirche zur Union noch nicht reif sey , denn sie hat keine
jener Bedingungen in ihr auszuweisen . Allein in der ganzen Zeit ,
während ihre Schwesterkirche aus allen Kräften rang , hat sie sich
doch nicht außerhalb der Welt befunden ? Welchen Dichter können
ihre Angehörigen lesen , welchen Philosophen können ihre Lehrer studi =
ren , der ihrer Anschauung oder ihrem Gedanken nicht die Einheit
des Absoluten , die Einheit der Idee nahe brachte ? Es gibt Nichts
in der Welt , was dem Geiste Würde und Beruhigung gåbe und
diese Kraft nicht daraus zoge , daß es entweder der Einheit der Idee
nachstrebt , oder die Auflosung des absoluten Gegensakes darstellt .
Ist dieses Streben in die reformirte Kirche Preußens , die in den
westlichen Provinzen seither noch sehr isolirt stand , auch noch nicht
villig eingedrungen , so ist sie doch einmal in die elementarische Be-
wegung der Zeit hineingezogen , und wenn sie sich nicht bald als
Secte sehen will , darf sie sich vom Werk und von der Aufgabe der
Union nicht absondern . Andererseits muß sich die lutherische Kirche
mit diesen Gemeinden uniren , sie muß es gerade mit dem vollsten
und freiesten Bewußtseyn von der Bedeutung dieses Schrittes thun ,
da sie durch ihre geschichtliche Entwickelung hoher gestellt ist und zu
dieser höheren Stufe gerade dadurch gelangt ist , daß sie ihr Princip
und das reformirte bis zu jener Form entwickelt hat , wo sie in der
Idee ihre Einheit gefunden haben . Sie muß sich uniren , denn sie
verdankt ihre lebendigere Bewegung . dem Kampfe und endlich der
innern Berührung mit dem reformirten Princip , und sie muß es auch
deshalb , weil sie ihre Schwesterkirche von der Vereinzelung , die zur
Sectirerei führt , befreien muß . Freilich wollte sie sich gegen die
Union strauben , dann wurde sie selbst zur Secte herabfallen , und
die Gemeinde , welche das gediegene Lutherthum durch die reformirte
Beweglichkeit und Verständigkeit erfrischt und fortgebildet hat , würde
weit über sie hinausgehen .

58
Wenn nun die Lehrbestimmungen der symbolischen Bucher durch
die Union , d . h . dadurch , daß sie aufgehört haben , Zeichen der Kirche
zu sein , aufgehoben sind , so mögen die unirten Kirchen noch so sehr
durch Weltanschauung , Sitte , wissenschaftliche Grundsäße und Be-
strebungen sich beruhren , es würde zur wirklichen Union doch noch
immer Etwas fehlen , wenn die Einheit aus allen ihren noch so viel
fachen Bedingungen sich nicht in Einen Punkt , in Eine Spike , in
Einen Lichtpunkt des Bewußtseyns gesammelt und zusammengezogen
håtte . Es hülse Nichts , wenn sie sich auch noch so sehr gegenseitig
ihre Principien mitgetheilt håtten , wenn jede nun in ihr selbst mit
ihrem und dem entgegengesekten Princip sich abzuarbeiten hätte und
die Einheit der Principien suchte . Es hülfe Nichts , müssen wir
wieder sagen , denn das macht die Einheit der religiosen Gemeinschaft
nicht aus , daß alle Glieder dasselbe suchen , obwohl dieses Suchen
und Ringen für die Verslechtung der Interessen sehr wesentlich ist ,
sondern wie das Sprichwort die Besikenden selig preist , so ist die
Einheit der religiösen Gemeinschaft dann erst fest , wenn sie Einen
Punkt , der nicht mehr erst gesucht zu werden braucht , selbst besikt .
Wer die Union wie der Verfasser der oben genannten Schrift darin
begrundet , daß es den beiden Kirchen Noth thue , sich gegen ihre
inneren Gegensäge zu verbinden , macht gerade die Kirche zu einer
bloß suchenden und würde ihr sogar das Recht , die Gegensäße ab-
zustoßen , absprechen müssen , da er damit doch sagt , sie håtte noch
nicht die Gegensäge überwunden und die Einheit , die über ihnen
liegt , noch nicht erreicht . Aehnlich ist es , wenn die Vertheidiger des
Symbolzwanges heutzutage es zugestehen , daß sie allerdings zu den
Lehren der symbolischen Bücher sich nicht bekennen , aber doch mit
den ehrwürdigen Verfassern der Symbole in der Verwerfung der =
selben Irrthumer übereinkamen . Arme Kirche , deren Einheit die
Verdammung ist ! Und können denn diese liebevollen , schwach-
müthigen Seelen , die den Inhalt der Symbole nicht bekennen , rein
in der Luft , im Leeren stehen , müssen sie es nicht auch versuchen ,
ihre Vorstellung zu bestimmen , und müssen sie nicht dann in jene
Irrthumer , die die nothwendige Dialektik der Sache bilden , selber
fallen ?
Hinweg von diesen Fragen !

59
Es gibt eine Einheit , die beide Kirchen so fest und so durch-
dringend vereint , daß Nichts mehr sie zu trennen vermag . Die
Symbole als solche sind es nicht , was diese Einheit bildet ; denn
gelten sie , so müssen sie trennen , sind die Kirchen zusammengetreten ,
so horen die Symbole auf , bindendes Ansehen zu haben . Wo liegt
denn also die bestimmte Einheit ? Sie liegt in der Innerlichkeit , in
welche die Symbole zusammengefallen sind , im Selbstbewußtseyn ,
in welches das objective dogmatische Bewußtseyn sich umgewandt hat ,
in der Subjectivitat , die die Angst und Qual , mit welcher das
dußere dogmatische Object sie bisher gemartert hat , in sich selbst ver =
legt hat . Alles , was den menschlichen Geist nur angehen kann ,
was ihn in seinen eigensten Interessen betrifft und beruhrt , seine
Idee und Bestimmung , - kurz , er selbst stand bis jekt außer ihm ,
war für ihn ein äußeres Object , das endlich um so vernunftloser
erscheinen mußte , je mehr es durch die Symbole in zahllose Diz
stinctionen und Statute ausgearbeitet und eingeschlossen war . So
lange ' hat nun dieses Object auf dem Geiste gelastet , ihn gedruckt
und an ihm gebohrt , bis die Scheidewand zerbrach und die äußere
Last in ihn selbst hineinfiel . Jekt ist der Gegenstand des Glaubens
in die innere Welt des Geistes aufgenommen , der Kampf und Zwie-
spalt ist zum innern geworden und der Geist leidet , stirbt und lebt
nun in seiner innern Unendlichkeit . Was in der Gegenwart Reli =
giositat genannt zu werden verdient , besteht nur in dieser Umkehrung
des Geistes , und außer ihr gibt es nichts , was uns Halt und Be =
ruhigung gibt . Ihr Eiferer und Pharisder , die ihr den Menschen
unerträgliche Lasten auflegt und sie auch nicht mit Einem Finger
bewegen wollt , verrathet nur nicht eure Herzenshårtigkeit und sagt
nicht , diese Umkehrung des Geistes sey sehr wenig . Es gibt nichts
Größeres , ein höherer Gedanke als der der Selbstverläugnung kann
in des Menschen Herz und Geist nicht kommen , und weder leicht
noch wenig ist dieser Gedanke , denn er ist ja nur möglich durch den
Glauben an die Idee , - und ist dieser Glaube so leicht ? ist ihm
mit dem Hersagen einiger Formeln , mit der äußern Befolgung von
Statuten genug gethan ? Geht in ein Kloster , wenn ihr es nicht
mehr in einer Welt aushalten zu können meint , welche die Selbst =
verlaugnung und Auferstehung des Geistes im Glauben an die Idee
4

60
für das Höchste , was sie weiß und übt , für ihre einzige Religiosität
erklärt . Findet ihr nicht Kloster genug , wenn ihr zu viel seyd , dann
errichtet neue !
Die Umkehrung des Geistes und seine Rechtfertigung im Glau-
ben an die Idee , nämlich an die Idee der Gott - Menschheit , ist das
ewige protestantische Princip , an welchem alle Versuche der Tyrannei
und der Hierarchie , wenn sie auch das protestantische Gewand anlegt ,
scheitern müssen ; es ist , bildlich gesprochen , das Bad der Wieder-
geburt , aus welchem der Geist seine ewige Frische und Jugend ge
winnt , und nach der gründlichen Arbeit der Aufklärung ist es das
Einzige geworden , was den Gemeinden geblieben ist , aber auch das
Einzige , was Noth thut . Es kann uns nicht irre machen , wenn
Andere dieß Princip anders nennen und der Name auch noch einen
Unterschied der wirklichen Auffassung verråth : es thut nichts , im
Grunde ist die Sache dieselbe , und mit der Zeit wird sie auch in der
That dieselbe werden . Verzweifelt nur nicht , sondern beweist euern
Glauben durch die Arbeit für ihn . Der Rationalist nennt es Ge =
sinnung und gutes Herz , der Theolog , der am meisten der Idee
widerstrebt , nennt es Gefühl : das schadet der Sache nichts , legt
nur für ihre Nothwendigkeit Zeugniß ab . Arbeitet nur im Glauben
an die Idee , und es wird bald dahin kommen , daß die Rechtschaffen-
heit und gute Gesinnung des Rationalisten aus ihrer Oberflächlichkeit
in sich gegangen , in ihren wahren Grund umgekehrt und das Gefühl
der neuern Theologie aus seinem Schlafe erwacht und zum Selbst =
bewußtseyn der Idee geschärft seyn wird . Die gesunde Kraft der
Gemeinden ist längst über das Formelwerk ihrer Führer hinaus-
gegangen , und steht schon in dem Princip , welches die Theologen
erst suchen .
Die königliche Erklärung der Unionsacte mußte es selbst aus-
sprechen , daß die symbolischen Lehrbestimmungen durch die Union
aufgehoben seyen , wenn sie sagte , daß die Verschiedenheit einzelner
Lehrpunkte der einen Confession nicht mehr ein Grund seyn dürfe ,
der andern die kirchliche Gemeinschaft zu versagen . Wie ist es nun
zu fassen , wenn nach derselben Erklärung die Union keineswegs die
Aufhebung des bisherigen Glaubensbekenntnisses bedeutet und bezweckt ?
Das Gesez bleibt auf diese Frage stumm und überläßt die Antwort

61
und die Lösung des Widerspruchs der Geschichte und Wissenschaft .
Uns kann die Lösung kein Geheimniß mehr seyn . So wie sie was
ren und als kirchliche Sagungen galten , können die Bekenntnißschrif =
ten nie wieder gelten , - oder die Union müßte in demselben Augen-
blicke , wenn sie diese Geltung wiedererhalten könnten , aufgehoben
werden , aber eben so wenig ist ihre Aufhebung als reine Vernich-
tung und der Geist in Bezug auf sie als bloße tabula rasa zu den =
ken . Eine andere Bestimmung als die der Gott - Menschheit kann
in ihnen nicht aufgewiesen werden , wenn sie auch darin auseinan-
dergehen , daß das lutherische Bekenntniß den Sag : deus est homo
et homo est deus * ) bis zur lekten Consequenz durchführte und das
reformirte unterhalb dieser hochsten Spike zurückblieb . Diese Be-
stimmung , denn eine hohere gibt es nicht , bleibt auch noch jekt und
bleibt immer , selbst nachdem sie aus ihrer statutarischen Form in die
Innerlichkeit des Geistes zusammengefallen ist . Jekt kommt es
darauf an , daß diese ewige Wahrheit aus der innern Welt des Geis
stes und als die innere Bestimmtheit seiner Idee sich entwickle .
Ohne Gegensäße , wir müssen sogar sagen - ohne wesentliche Ge =
gensäge wird diese Entwicklung nicht geschehen können , das Vorspiel
dieser Differenzen können wir schon in unsern Tagen sehen und die
Gegensåge entsprechen sogar dem Gegensake des auf Einheit drin-
genden lutherischen und des verständig trennenden reformirten Be-
kenntnisses , aber die Einheit des religiosen Lebens vermogen sie nicht
mehr zu stören . Denn während dieses auf dem Grunde der Selbst =
verläugnung , der Umkehrung des Geistes und der Rechtfertigung
durch den Glauben allein beruht , sind jene Gegensäke wissenschaft =
liche Richtungen , die in demselben Augenblicke , wo sie unendlich
auseinandergehen , durch die innere Dialektik der Idee zusammenge =
halten werden .
Die Kirche wurde zwar einen solchen Kampf der wesentlichen
Gegensäße nicht ertragen , ja sie würde nicht einmal begreifen kön
nen , wie es möglich sey , daß Gegensäke durch ihren Streit die Ein =
heit des Gesammtlebens nicht stören sollten . Sie kann sich einmal
die Einheit nicht anders , denn als das gemeinsame Bekenntniß zu
* ) Form . Conc . P. I. art . VIII . 6 .

62
ihren Statuten denken und muß deshalb Jeden , der nicht aus Schwache
und wegen der Trägheit , die dem gewohnlichen Volke eigen ist , son-
dern wegen seiner wissenschaftlichen Ueberzeugung gehindert ist , alle
ihre Sakungen zu bekennen , immer als einen Keker betrachten und ,
wenn er sich von seiner verschiedenen Ueberzeugung nicht trennen will ,
von ihr ausschließen . Aber die Kirche als diese sichtbare Macht ist
eben gefallen und durch die Union aufgehoben , wenn ihre Unterschei-
dungslehren , die ihr die sichtbare Bestimmtheit gaben , aufgehoben
sind , und an ihre Stelle ist die Gemeinde , die religiose Gemeinschaft
getreten . Die Kirche beschränkt , sie ist beschränkt durch ihre Unter-
scheidungslehren und durch ihre Schranke ausschließend ; die Ge-
meinde ist universell , sie ist Eins durch das innere Princip , welches
ihre Glieder in der Selbstverlåugnung übt und im Glauben recht-
fertigt , und die Gegensäge in ihr können nie die Einheit zerreißen ,
da eben Jeder sich selbst verläugnen muß , um in seinen Gegensas ein-
zugehen und ihn als solchen zu erkennen , der ihm wesentlich angehört .
Die Gemeinde ist auch über den Widerspruch erhaben , an wel
chem die Kirche , zumal diejenige Kirche , die alle ihre nothwendigen
Bestimmungen entwickelt hat , leiden und endlich untergehen mußte .
Wir meinen jenen Widerspruch , daß das formelle und materielle
Princip ein verschiedenes sind , ihre Einheit nur eine vorausgesekte
ist und daß die zugestandene Freiheit , diese Voraussehung zu unter-
suchen , sobald mit ihr Ernst gemacht wird , immer wieder zu einer
nur scheinbaren herabsinkt . Die heilige Schrift soll die Norm des
Glaubens seyn , nach ihr sollen auch sogar die Bekenntnißschriften
beurtheilt werden dürfen , aber wehe dem Kritiker , der von dieser Er-
laubniß Gebrauch macht und einen Widerspruch zwischen der Schrift
und dem Symbol entdecken sollte . Augenblicklich würde ihm die
Kirche ihren andern Sak entgegenhalten , nämlich den Sak , daß die
Symbole die in der Schrift enthaltene Wahrheit und die richtige
Erklärung und Auffassung derselben seyen , also auch die Schrift nur
nach der Anleitung der Symbole zu lesen und zu erklären sey . Die
Kirche , welche diesen Widerspruch nicht vollständig entwickelt hat und
entweder allein die kirchliche Sahung herrschen låst oder , wie die re-
formirte Kirche , mehr oder weniger einseitig das formale Schriftprin-
cip geltend macht , beweist nur ihren abstracten , unlebendigen Cha-

63
rakter , während die lutherische Kirche , die jenen Widerspruch in seis
ner ganzen Schroffheit zum Gesek erhoben hat , auch in dieser Frage
wie in allen andern die Forderung des Höchsten , nämlich der Einheit
des formalen und materialen Princips ausgesprochen hat . Diese
Forderung des Hochsten ist in der Union erfüllt . Die Innerlichkeit ,
in welche der Geist eingekehrt ist , um an seiner Umkehrung und Selbst :
verlaugnung sich abzuarbeiten und seine Rechtfertigung zu gewinnen ,
ist die reine Form der Unendlichkeit des Selbstbewußtseyns , in welche
alle einzelnen bestimmten Formen der Anschauung und Vorstellung
zusammengefallen sind und die an Allem , was gelten und anerkannt
werden soll , wiedergefunden oder wiederhergestellt werden muß . Sie
ist kritisch . Sie ist aber an ihr selbst Inhalt , sie ist sogar aller Ins
halt des Geistes , denn in ihr besikt sich der Geist in seiner reinen
Unendlichkeit oder in ihr ist er bis auf sein erstes , ursprüngliches
Element zurückgegangen , das sich selbst und durch seine eigene , innere
Kraft zu einer Welt , zum Weltsystem entfaltet . Die Entwicklung
und Selbstbestimmung dieser einfachen Form , die an ihr zugleich
aller Inhalt ist , wird nun zwar keine andern Bestimmungen erzeu-
gen als diejenigen , die in der Schrift und im Symbol enthalten
sind , aber als Kritik dieser Bestimmungen und als die höchste Ein
heit von Form und Inhalt hat sie zugleich den kirchlichen Widerspruch
zwischen der Autoritat von Schrift und Symbol in sich aufgehoben ,
da sie nun beide derselben Kritik unterwirst , beide als geschichtliche
Erscheinungsformen derselben Wahrheit betrachtet , die sie selbst zur
Idee erhebt .
Vor einigen Jahren war die Philosophie noch so sehr an die
alten Formen gewohnt , daß sie zuweilen bedenklich den Kopf schutz
telte und es doch noch eine große Unvollkommenheit nannte , ja es
der Union zum Vorwurf machte , daß sie die beiden vereinigten Kir-
chen nicht unter ein neues tüchtiges Symbol zusammengebracht habe .
Als ob die Union nicht vielmehr die Aufhebung der sichtbaren Kirche
und ihres äußern Merkmales , der symbolischen Sakung wåre ; als
ob nicht die aus dem äußern Kirchenwesen hervorgegangene Gemeinde
im Princip der Selbstverläugnung und der Rechtfertigung durch den
Glauben diejenige Einheit besaße , in welcher auch wesentliche Gegen-
såke ohne Gefahr für ihre freie Entwickelung und für das Bestchen

64
-
des Ganzen ertragen werden können und müssen . Ein Symbol ,
welches , wie man es stolz ausdrückte , über den Gegensäßen stånde ,
würde im Gegentheil von neuem äußere Spaltungen hervorgerufen
haben ; denn bildet es eine äußere sichtbare Einheit , so muß es auch
eine äußere Trennung stiften , sie billigen und nothwendig fordern ,
wenn sich solche Unglückliche finden , die ihm ihre Zustimmung nicht
geben können . Das Symbol der Selbstverläugnung und der Recht =
fertigung bedarf nicht mehr einer äußern Urkunde , es ist inneres
Princip geworden , in das Gemüth , in Sitte , Wissenschaft , in alle
Veußerungen des Geistes eingedrungen , und ist es auch von Man =
chem noch verkannt , von manchem Protestanten und von den
Kezerrichtern am meisten - geldugnet und misverstanden , so hilft
auch kein Symbol , und nur die Macht der Sitte und Wissenschaft
wird das Princip der Innerlichkeit und Freiheit aufrecht erhalten .
Will man aber ein tüchtiges Beispiel haben , wohin eine symbolische
Vereinigung beider Kirchen führe , so lese man die Vereinigungsur-
kunde , die für die Landeskirche Badens bestimmt ist . Einer ihrer
Erläuterer will ihre Zweckmäßigkeit und Weisheit rühmen , allein
wenn er z . B. sagt * ) : " Die Urkunde hat den Begriff des Sacra =
ments nach den Bekenntnissen beider Landeskatechismen beschrieben
und ergänzt , ohne die Möglichkeit besonderer Vorstellungen aufzuru-
fen oder niederzuschlagen , " - was will dieser Ruhm anders sagen
als daß die Unterschiede mit einiger Klugheit abgestumpft oder viel =
mehr nur umgangen seyen ? Es ist aber in der That das Geringste ,
was man an einem Symbol , worin die Kirche doch ihre Sichtbarkeit
besiken soll , rühmen könnte , daß es nichts Bestimmtes sehen lasse .
Weisheit müssen wir es daher nennen , daß der Stifter der
Union der vereinigten Kirche Preußens nicht das Joch eines neuen
Symbols auflegen ließ . Und was für ein Joch håtte es werden
müssen ? Entweder håtte es doch nur ein Symbol werden können , das
mit seiner dürftigen Unbestimmtheit der Kirche , die sich zu ihm be =
kennen mußte , nur zum Zeugniß ihrer Armuth gedient håtte , oder
håtte es eine bestimmtere Sprache angenommen , so wurde es durch
* ) Erläuterungen der evangelisch - protestantischen Kirchenvereinigungs-
urkunde des Großherzogthums Baden , von Dr. K. F. Rinck . 1827. S. 209 .

65
1
die geistige Entwicklung der nächsten Jahre schon überschritten seyn .
Dagegen war es vollkommen angemessen , daß im Cultus die Ein-
heit beider Kirchen vorbereitet und begründet wurde . Die Agende
ist nach der königlichen Erklärung vom Jahre 1834 keineswegs
dazu bestimmt , in der evangelischen Kirche an die Stelle der Bes
kenntnißschriften zu treten , und sie vermag es auch nicht , da sie als
Ordnung des Cultus das Gefühl und die Anschauung erweckt , be =
schäftigt und gestaltet und sich nie bis zu jener Spike der Reflexion
erheben kann , wo die symbolische Differenz hervorbricht . Die An-
schauung ist aber auch eben deshalb diejenige Sphäre , in welcher
alle wesentlichen Gegensäße der evangelischen Gemeinde sich berühren
und zusammentreffen können , und die Form , die sie in der Agende
erhalten hat , ist ja so wenig für eine ewige unveränderliche Sakung
erklärt , daß die fernere Entwicklung des Lebens der Gemeinde , fo
bald nur wirklich eine Entwicklung da ist und es nicht bei dem
bloßen Gerede davon stehen bleibt , auch ihre angemessene Form der
Anschauung und des Cultus finden wird .
Wir betreten , sobald wir von der Agende sprechen , den Boden
des Staats , also den Boden derjenigen Form des geistigen Lebens ,
in welche sich die Form der sichtbaren Kirche aufgelost hat und ge =
rade durch die Union aufgelost hat . Wir hören die Einreden , die
uns bei diesen Worten gemacht werden , wir haben sie längst und
oft genug gehört , sie können uns nicht irre machen und wir werden
sie bald eine nach der andern dahin , wo sie hingehoren , in das Ge-
biet der abstracten Theorieen verweisen , zuvor bemerken wir noch ,
daß die Union als solche ein Werk des Staates ist , nur vom Staate
ausgehen konnte , wenn sie Erfolg haben sollte , und daß sie selbst
schon der stärkste Beweis von der Nothwendigkeit ist , mit welcher
die sichtbare Kirche in den Staat sich aufhebt . Sind , wie es sich
uns wirklich so zeigte , die Bedingungen da , unter welchen die Union
eintreten mußte und nicht mehr zurückgehalten werden konnte , dann
ist so viel wenigstens gewiß , daß die Kirche das Werk selbst nicht
vollbringen , ja daß sie die Union nicht zulassen durfte , sollte sie auch
nur wie ein Sterbender dagegen protestiren . Denn nichts ist der
Union fremder als die Absicht , die vereinigte Gemeinde durch einen
ausschließenden symbolischen Sak , durch ein positives Statut zusam
5

66
menzuschließen , die Kirche aber kann sich selbst nie ohne eine posi
tive symbolische Bestimmung , ohne eine in Såken abgeschlossene
Formel denken , und von ihr das Gegentheil fordern , hieße ihre Selbst =
auflosung fordern . Die eigene Ausbildung der Kirche hat sie aber
auf den Punkt gebracht , wo diese Forderung an sie gestellt wird , ge-
gen ihre eigene Entwicklung , gegen ihren eigenen Willen kann sie
nicht protestiren , und wollte sie es dennoch thun , so hilfe es ihr doch
nichts , denn auch so wurde sie sich nur auflösen und das Resultat ihrer
Geschichte verlaugnen . Die Union ist die Einheit wesentlicher Ges
gensage : aber kann die Kirche jemals sich als solche Einheit consti-
tuiren ? Nimmer ! Als rein positive Macht , als eine Anstalt , die im-
mer ihre sichtbare Einheit das Merkmal ihrer Einheit , sen es
auch nur in Einem symbolischen Sak - haben will , kann sie we-
sentliche Gegensåße nicht in ihr ertragen . Aber der Staat kann es ,
er kann es allein , denn er nur als diese Realitat immanenter , mensch
licher Zwecke , als freie Entwicklung des Vernünftigen , gibt allem ,
was zu dieser Entwicklung gehört , freien Spielraum , er eifert , grout ,
erwurgt nicht , er verliert auch bei der lebhaftesten Entwicklung nicht
die Geduld und kann die Gegensäge , die in der Entwicklung sich ges
stalten , ruhig ertragen . Der Staat erkennt sogar die wesentlichen
Gegensäge als sein wahres Element an , wenn er die getrennten Kir-
chen in Eine Gemeinde verbindet und diese so im Gegensaße einige
Gemeinde als diejenige , die sein Wesen bilde und darstelle , bezeichnet .
In der Cabinetsordre vom 28. Februar 1834 ist der Beitritt zur
Union als Sache des freien Beschlusses bezeichnet : der Staat will
die Geschichte nicht erzwingen . Aber die geschichtlichen Mächte , ge =
gen welche Zwang håtte ausgeubt werden können , die gesonderten
evangelischen Kirchen , waren ja im Grunde nicht mehr als solche vor =
handen , es gab keine Kraft mehr , die dem Zwange unterliegen konnte .
Die Union war vielmehr als Zustand bereits da , und der Staat hatte
weiter nichts zu thun , als ihn anzuerkennen , d . h . dasjenige , das in
der Form der Zufälligkeit da war , zu berechtigen , das Resultat der
Geschichte zu erkennen , den Zustand zu freier That zu erheben . Da =
her nun , weil das Nothwendige , die Union , der allgemeine Zustand
war , weil der Staat und nur der Staat - denn die Kirche kann
nicht wesentliche Gegensåse in ihr dulden - diesen Zustand allein

67
berechtigen konnte und ihn als Resultat der geschichtlichen Entwicke
lung berechtigen mußte , darum heißt es zugleich im königlichen Bez
fehle , daß das Unchristlichste , die Absonderung zu einer besondern
kirchlichen Gesellschaft im Gegensake gegen die Union nicht gestattet
werden dürfe . Denn diese Absonderung wäre Auflehnung eben so
sehr gegen den Zustand , den die Kirche durch ihre geschichtliche Ents
wicklung selbst gebildet , wie gegen diejenige Form der Gemeinde , die
der Staat berechtigt hat . Wenn die Widersacher der Union durch =
aus wollen , so ist der Staat so besonnen , in seinem Rechte und Zuz
stande so stark , daß er ihnen dasselbe gewähren wird , was er andern
Secten nicht versagt . Aber wollt ihr denn eine geschichtlose Secte
werden ? eine Secte , deren einzige geschichtliche Documente in Klas
gen und ohnmachtigen Beschwerdeschriften gegen die unwiderstehliche
Nothwendigkeit der Geschichte bestehen ?
Doch das muß wenigstens den Gegnern der Union zugestanden
werden , daß sie besser als die Apologeten den Zusammenhang zwischen
der Union und den neuern wahrhaften Principien von der Staats-
gewalt wenn nicht eingesehen , 1 Etnsicht ist bei ihnen nicht zu su =
chen , aber doch bemerkt und nach ihrer Weise beklagt haben .
Manche Apologeten , so der oben angeführte Schriftsteller , sprechen
von der Union , ohne auch nur den Staat zu erwähnen , sie glauben
auch in der Union immer noch das sichtbare Fähnlein der Kirche er =
heben zu können , meinen , das grobe Geschuß und Gewehrfeuer der
Kirche , Excommunication , Verkeherung , Hinrichtung wenigstens in
effigie , Hungertod soy ihnen als Schuhwaffe gegen ungesalbte Phi
losophen geblieben . Also , was ist der Staat heutzutage geworden ,
was ist seine Idee ? Hort ihr's ? Darauf kommen wir zu sprechen und
wir wollen nun sehen , was ihr dagegen aufzuweisen habt .
Die Presbyterial : Verfassung .
Synoden , diese grellste Sichtbarkeit der Kirche , haben nur
Sinn und Bedeutung , wenn sie mit unerbittlicher und eifersuchtiger
Strenge über die Aufrechterhaltung des kirchlichen Lehrbegriffs was
5 *

68 .
chen und ihre Aufsicht über das gesammte Leben der Gemeindeglie-
der durch das Recht der Excommunication zu etwas mehr als zum
bloßen Scheine machen dürfen . Wer daher Synoden ohne Symbol =
zwang will , wer Synoden fordert und ihnen den Blisstrahl des Ban-
nes nicht zu Gebote stellen will , fordert ein Unding .
Synoden , die auf dem Grunde der Presbyterial - Verfassung er =
richtet sind , unterhalten immer die Tauschung , als sey in ihnen die
Kirche in ihrer reinen Selbstständigkeit gegen den Staat repråsen-
tirt , und da sie beständig erfahren müssen , daß diese Selbstständigkeit
in der wirklichen Welt ihnen gar nicht zugestanden werde , so unter-
halten sie in der Gemeinde eine beständige Unruhe , so nahren sie die
Einbildung , daß die Kirche vollkommen unabhängig vom Staat ihre
Angelegenheiten leiten und durch Geseze ordnen musse , und entfrem-
den sie die besten Kräfte des Geistes den vernunftigen und sittlichen
Måchten der Wirklichkeit .
Ist es aber so weit gekommen , daß der Staat in seiner wahr-
haften Idee sich erfaßt hat , während die Kirche ihr sichtbares Zei =
chen , das Symbol nicht mehr besikt , und fordert man dennoch Sy-
noden , so bleibt für die Kirche nur die untergeordnetste Polizei-
übung übrig und ihre Apologeten scheinen dann eigentlich nur da
zu seyn , damit die Kirche auch von ihrem Standpunkte aus ihren
Fall ausspreche .
Die Beweise liegen nahe .
::
Unter der Herrschaft der Herzoge von Cleve war die Reforma-
tion auch in Jülich , Berg , Cleve und Mark eingedrungen : über
Soest kam das lutherische Bekenntniß , Wesel wurde der Hauptsiz
und der Ausgangspunkt der reformirten Lehre . Den schwachen Hers
zögen fehlte die Entschiedenheit , sich bestimmt für oder gegen die Re-
formation zu erklären . Johann erließ zwar im Jahre 1525 einen
Befehl gegen die Verbreitung der lutherischen Kekerei , " versuchte
aber unter der Anleitung des Erasmus selbst zu reformiren . Sein
Nachfolger , Wilhelm der Reiche , war der Reformation nicht abge =
neigt , aber er wagte es nicht , sich von der Unentschiedenheit in kirchli-
chen Dingen , die zum Theil in seiner Bildung durch Erasmus be-
grundet war , loszureißen und die Zugeständnisse , die er gab , konnten
den evangelischen Gemeinden wohl einige Sicherheit geben , sie aber
"

69
nicht befriedigen . Erst unter dem lekten cleveschen Herzoge , Jo-
hann Wilhelm wurde der Religionshaß machtiger , konnte aber nicht
mehr das Bekenntniß der verbesserten Lehre unterdrücken .
Die Gemeinden waren unter einer so schwachen , unentschiede-
nen Regierung sich selbst überlassen , die lutherischen lebten ohne eine
bestimmte Verbindung und nur die reformirten vereinigten sich seit
dem Jahre 1568 eigenmächtig zu Synoden . Von einer rechtlichen
Organisation der Kirche , von der Ausbildung ihres Verhältnisses
zum Staate konnte keine Rede seyn . Als Brandenburg und Pfalz-
Neuburg 1609 die clevesche Erbschaft in Besik ' nahmen und an-
fangs gemeinsames Regiment hielten , galt Johann Sigismund schon
får reformirt und war man auf die öffentliche Erklärung seines Be-
kenntnisses zur reformirten Kirche bereits gefaßt und vorbereitet .
Der Pfalzgraf Wolfgang Wilhelm , damals noch eifrig lutherisch ,
eilte daher , die lutherischen Kirchen in eine engere Verbindung mit
einander zu bringen , gegen die Gefahren , die man von den Refor =
mirten her fürchtete , zu sichern und wohl auch zugleich die lutheri-
schen Gemeinden in Cleve und Mark für sich gegen Brandenburg
zu gewinnen . Durch diese eigenthumlichen Verhältnisse geschah es ,
daß die lutherische Kirche dieser Länder in das Wesen der Synodal =
verfassung hineingezogen wurde . Die lutherischen Prediger von
Cleve traten 1612 auf der Generalsynode zu Dinslaken zusammen ,
diejenigen von der Grafschaft Mark zu Unna und an beiden Orten
verpflichteten sie sich durch die Unterschrift einer streng lutherischen
Confession zur Beständigkeit in dem Bekenntnisse .
Cleve und Mark kamen durch den Erbfolgevergleich an Bran-
denburg . Während die reformirten Gemeinden an der Befestigung
ihrer Kirchenordnung arbeiteten und ihre Verfassung 1662 unter
Modificationen von Brandenburg bestätigt erhielten , blieben die lu =
therischen nicht zurück ; aus ihren Synodal - Verhandlungen ging end-
lich eine Kirchenordnung mit dem ganzen Apparat der Presbyterien
und Synoden hervor und erhielt in dem Jahre 1687 die Bestäti =
gung mit dem Vorbehalt , daß dem Landesherrn das Rechte bleibe ,
sie zu jeder Zeit zu vermindern , zu vermehren und nach Gelegenheit
zu ändern und aufzuheben .
Die Gemeinden in Cleve und Mark , die unter einem evangelis

70
schen Landesherrn standen , konnten sich ruhiger und mit größerer
Sicherheit entwickeln als die Gemeinden in Julich und Berg . In
dem brandenburgischen Antheil der cleveschen Erbschaft wachte der
Staat darüber , daß die Macht der Synoden nicht über ihr Maß
getrieben wurde , die Censur durste über den Prediger nicht von der
Synode ausgeibt werden , sondern die Acten der Untersuchung muß-
ten an den Landesherrn eingeschickt werden und dieser hatte sich die
Entscheidung und Bestimmung der Strafe vorbehalten * ) . Die Er =
communication durfte nicht publicirt werden , ehe nicht an den Lan-
desherrn unterthänigster Bericht eingeschickt und darüber gnädigst ver-
ordnet worden " ** ) . In Jülich und Berg dagegen war nach dem
Uebertritt Wolfgang Wilhelm's zur romisch - katholischen Religion der
Conflict zwischen der Kirche und dem Staat um so großer geworden ,
als man sich damals nur schwer , d . h . nur unter Kämpfen und Wi-
derstreben darein finden konnte , daß ein katholischer Landesherr als
Landesherr auch über die kirchlichen Angelegenheiten der evangelischen
Gemeinden in seinen Landen die oberste Entscheidung habe . Die
lutherische Kirche in Julich und Berg einigte sich auf der General-
synode zu Volberg 1677 über das Statut , in welchem sie ihre Ver-
fassung bestimmte , die reformirte Kirche entwarf ihr Verfassungsge =
seg im Jahre 1654. Die Landesregierung weigerte sich aber , der
reformirten Kirchenordnung ihre Bestätigung zu geben , indem sie
richtig bemerkte , daß nach ihr der geistlichen Censur ein unbeschrank-
tes Recht zugeschrieben würde . Dennoch bewirkte es Brandenburg
in mehreren Recessen und Religionsvergleichen mit dem Pfalzgra
fen Philipp Wilhelm , daß den reformirten Gemeinden in Jülich
und Berg die Ausübung und Vollziehung der kirchlichen Disciplin
so unbeschränkt überlassen wurde , daß ein corrigendus vel corre-
ctus sich unter keiner Bedingung an die weltliche Obrigkeit wenden
durfte und der Obrigkeit die Einsicht und Entscheidung über die
Rechtmäßigkeit des kirchlichen Gerichts nicht zustehen sollte . Selbst
* ) Clevesche und Märkische Kirchenordnung ( der reformirten Gemeinden )
§ . 45-48 . Siehe : Die älteren Presbyterial - Kirchenordnungen der Länder
Julich , Berg , Cleve und Mark , herausgegeben von K. Snethlage , mit einem
Vorwort von Gråber . Leipzig 1837 .
** ) Clevesche und Märkische evangelisch - lutherische Kirchenordnung § . 152 .

71
für kirchliche Visitationen war die Nachsuchung der Adjunction eines
obrigkeitlichen Commissarius für unnothig erklärt * ) , d . h . Branden-
burg sekte in Julich und Berg die Kirche , die es in seinem Gebiet
der Landeshoheit unterworfen hatte , außer aller Beziehung zum Staate
und gab der reformirten Kirche in Jülich und Berg an jenen Recef =
sen den Schußtitel , unter dem sie bei ihrer Kirchenordnung bleiben
konnte . Dieser schreiende Widerspruch kann nur mit der Noth , die
von dem pfälzischen Fürstenhause her der evangelischen Kirche zu
drohen und die nur durch die formellste Selbstständigkeit derselben ge-
sichert zu seyn schien , entschuldigt werden . Gesühnt wird er aber ,
indem nun Preußen selbst mit den Ansprüchen zu kämpfen hat , die
es damals erweckt und autorisirt hatte .
Såmmtliche vier Kirchenordnungen kommen nun darin überein ,
daß der Prediger wederöffentlich noch absonderlich " anders Etwas
lehren , schreiben und durch den Druck ausgeben solle , als das Wort
Gottes und dasselbe , wie es in den symbolischen Schriften wiederholt
und ausgelegt ist ** ) . Als Symbole gelten in den reformirten Kir-
chenordnungen der Heidelbergische Katechismus , in den lutherischen
sämmtliche Theile der symbolischen Sammlung , nur nicht die Ein-
trachtsformel . Und mit der unverlekten Aufrechterhaltung der Sym =
bole war es diesen Kirchenordnungen in der That entschiedener Ernst ;
ein System der gegenseitigen Beaufsichtigung diente dazu , alle Ab-
weichungen von der symbolischen Lehre , deren sich Einzelne schuldig
oder verdächtig machten , an den Tag zu ziehen , anzuklagen , und der
Bann gab dieser Glaubens - Polizei , dieser Inquisition die Waffe , um
threm Verdachte oder Urtheilsspruch Nachdruck zu geben . Wir sagen :
,, Verdacht " , denn dieser ist vor dem Glaubens - Tribunal ein wich =
tiges Ding und muß es seyn , da die polizeiliche Aufsicht in dieser
Beziehung sich auf ein feines Gift richtet , daß sich nicht nur leicht
* ) Die älteren Presb . - Kirchenordnungen , herausg . v . Snethlage , S.
212 , 213 .
** ) K. D. der christlich reformirten Gemeinden in Jülich und Berg ,
§ . 22. Reformirte Clevische und Märkische K. O. § . 20. Summarischer Be-
griff , wie es der Kirchendisciplin halber bei den unveränderten Augsburgischen
Confessionskirchen im Fürstenthum Júlich und Berg soll gehalten werden . Cap .
I. Clevische und Märkische evang . = lutherische K.-D. , §.22 .

72
verstecken , sondern auch unter den mannichsfachsten Formen verbergen
kann . Der Bose erscheint ja auch zuweilen als Engel des Lichtes .
So darf nun keine Schrift vom Prediger durch den Druck ausgege =
ben werden , es sey denn , daß Synodi Deputati alles übersehen und
erbaulich geachtet haben " * ) . " Ein jedweder Prediger soll der Cen =
sur unterworfen seyn , " und er verfällt derselben nicht nur durch
" årgerliches Leben " , sondern auch durchaufrührerische und verderb-
liche Lehren " ** ) . " Der Aeltesten Amt ist , neben dem Prediger zu
wachen über die ganze Heerde und fleißige Aufsicht zu haben auf die
Lehre , Leben und Wandel Beides , der Prediger und Zuhörer " *** ) .
Die aber in Leben und Lehre irren , " sind der Excommunication
unterworfen † ) .
Mehr kann die Kirche in neuern Zeiten nicht verlangen , mehr
als diese innere Jurisdiction und Polizei kann sie nicht ausüben ,
aber daß schon diese Zugeständnisse , die ihr nachgegeben wurden , viel
zu viel waren und ihre Kraft bei weitem überstiegen , bewies die Kir =
che selbst , indem sie allmählig den himmlischen Blisstrahl in Ruhe-
stand versekte und ihre ganze Sorge auf die kleinlichsten polizeilichen
Bestimmungen richtete . Außerhalb des Staates sich haltend haben
jene Kirchen es nicht einmal zu einer tüchtigen , gemeinsamen Gestal =
tung ihres Cultus bringen können und über der Vielgeschäftigkeit der
Presbyterien und Synoden vergaßen sie ihren Glauben , konnten sie
nicht an wissenschaftliche Arbeiten denken und zerſickerten sie in eine
zelne Atome .
Die Confession , welche die lutherischen Prediger 1612 auf der
Synode zu Unna unterschrieben hatten , wurde zum lekten Male auf
der Synode zu Schwerte 1717 unterzeichnet . Seit dem Jahre 1771
wurde auch von den Ordinanden die Bekenntnißformel gar nicht mehr
unterschrieben , der General - Inspector ließ vielmehr die symbolischen
Bücher und zwar mit der Clausel , weil " unterzeichnen . Diese Ein-
richtung dauerte nur bis zum Jahre 1796 und ein Zufall reichte hin ,
* ) K.-D. der ref . Gem . in Jülich und Berg , § . 29 .
** ) Ebend . § . 47.48 .
*** ) Ebend . § . 58 .
† ) Ebend . § . 134 .

73
die ganze Institution über den Haufen zu werfen . Das Confes-
sionsbuch verlor sich nämlich auf einem Transporte , und seitdem wur-
den die Ordinanden nur darauf verpflichtet , die Religion Jesu nach
dem Inhalt der heiligen Schrift und mit bescheidener Rücksicht auf
die symbolischen Bücher der lutherischen Kirche zu lehren " * ) . Was
der Pietismus und die Aufklärung zernagt und morsch gemacht hat-
ten , fiel anderwårts im Begriff und in der Wissenschaft zusammen ,
um in deren Bereich zu einem neuen Leben aufzuerstehen ; hier war
der Zufall der deus ex machina , der der Aufklärung die Krone auf-
sekte , aber an die Stelle des Alten keine neue gediegene Schopfung
zu sehen wußte .
Die Synoden , Inspectionen und die gegenseitige , vom Geses
geforderte argwohnische Beaufsichtigung hatten die Confession nicht
erhalten , die Subjectivitat nicht beschränken können , und das Ende
der ganzen Geschichte war kein anderes , als daß das Ich sich selbst
überlassen dastand , und nach seiner willkührlichen , ungebildeten Ein-
sicht bestimmte , was ihm von den symbolischen Buchern gelten solle .
Die Begeisterung , mit der das zweihundertjährige Bestehen der Sy-
node , derselben Synode , die die unbedingte Anerkennung des Sym-
bols forderte , zu Hagen gefeiert wurde , konnte sich in symbolischer
Hinsicht nicht höher versteigen , als daß die Geistlichen sich aufs
neue " verpflichteten , die evangelische Religion mit weiser Rück-
sicht auf die offentlichen Bekenntnißbücher vorzutragen " ** ) . Was
es aber mit dieser weisen Rucksicht für eine Bewandtniß habe , zeigen
die Worte , mit denen die Abendmahlsfeier an demselben Jubelfeste
eingeleitet und begleitet wurde . Jesus Christus heißt daselbst der
große Held der Menschheit , der Weise , Heilige und Gottliche , " an
welchen diese Feier des Abendmahls " erinnere " *** ) .
"
Und dennoch wurde in der Vorlesung , die am zweiten Tage der
Secularfeier gehalten wurde und sich mit der Frage beschäftigte , was
die Synoden gewirkt hätten , behauptet , sie hätten " die Gefahren
* ) Die zweihundertjährige Jubelfeier der markischen evangelischen Synode .
Hagen 1812. S. 12. 13 .
** ) Ebend . S. 140 .
*** ) Ebend . S. 141 .

74
abgewehrt , die dem lutherischen Lehrbegriff drohen konnten " ? * ) Wir
wissen nicht , was es alles für Gefahren waren , die da drohen ,, konn-
ten " , aber das wissen wir , die Gefahren , die wirklich gedroht haben ,
die den lutherischen Lehrbegriff gestürzt haben , die sind von den Sy-
noden nicht abgewehrt . Im Gegentheil ! Wenn in jener Vorlesung
von den Synoden gerühmt wird , sie hatten " acht protestantisch die
Autorität der Bibel und der Vernunft behauptet " ** ) , so beweist die-
ser köstliche Geschichtsschniker , daß die Synoden eben jenen Gefahren
nicht widerstanden haben , daß sie vielmehr mit ihrer wesentlichen Be-
ſtimmung untergegangen sind . Die einzige protestantische That , die
der Jubelredner von den Synoden rühmen konnte , ist nur die , daß
man sich in der Wollner'schen Periode gegen den " Glaubenszwang "
erklärte . Aber haben denn damit die Synoden sich nicht vielmehr
gegen sich selbst , gegen ihr zweihundertjähriges Bestehen erklärt , ha-
ben sie nicht damit gegen sich selbst protestirt und die Art an ihre
Wurzel gelegt ? Und was haben sie denn für die " Autorität der
Vernunft " gethan ? Wo sind ihre Werke ? Etwas Anderes ist es , die
Autorität der Vernunft , behaupten , " und etwas Anderes , Thaten der
Vernunft vollbringen . Thaten gibt es bei ihnen nicht .
Für den Cultus haben die Synoden nichts zu Stande bringen
können . Weder über ein gemeinsames Gesangbuch , noch über eine
gemeinsame Liturgie haben sie sich geeinigt ; es scheint , die organisi-
rende Kraft , welche die lutherische Kirche anderwärts bewiesen hat ,
ist ihr durch die Verwicklung mit dem Synodenwesen gänzlich ent =
zogen worden . Die republikanische Form und der dreijährige Wechsel
des Inspectoriums verhinderte und machte völlig unmoglich jene Ein-
heit , mit der ein Gedanke beständig festgehalten werden muß , und
ließ noch weniger einen nothwendigen Gedanken zum Beschluß und
zur Ausführung kommen . Gegen die Particularitat , Eigensinn ,
Beschränktheit der Einzelnen fehlt es außerdem dem Inspector an
aller Autorität , Indolenz mußte Manchen vor Unannehmlichkeiten ,
die mit durchgreifenden Maßregeln und mit der entschiedenen Durch =
führung derselben immer verbunden sind , zurückschrecken und Andere
* ) Ebend . S. 184 .
** ) Ebend . S. 186 .

75
suchten durch schwache Nachgiebigkeit die wiederholte Wahl zum Vor-
sis zu sichern . An eine Einheit des Plans , an Sicherheit und Kraft
der Ausführung ist unter solchen Umständen nicht zu denken .
Da die Synoden für die Gestaltung des Cultus und für die
Entwicklung des kirchlichen Bewußtseyns nichts thaten , und ihrer
ganzen Einrichtung nach den Weg , der zu bedeutenden und erfolg
reichen Thaten führt , verfehlen mußten , kurz , da ihnen die Gabe zur
Gesekgebung und zu den höhern Gebieten der Verwaltung versagt
war , so legten sie sich auf die Polizei . So erklärten sie nun den
Wirthen und Gåsten , den Scheibenschůzen , den Tänzern und allerlei
anderen lockern und lustigen Leuten den Krieg , und nannten diesen
heiligen Krieg Wirksamkeit für den Cultus und für die sittliche Ord-
nung in den Gemeinden . Die Wirthe und Gåste wurden der Cen-
sur unterworfen , um die Abstellung der Unordnung bei dem Schei =
benschießen wurde gebeten - diese Bitte ist eine That der Synode
von 1772 und 1738 wurde beschlossen , das , weltliche Tanzen
für der Sittlichkeit gefährlich zu erklären " und die Tänzer ,, nach ver-
geblicher Anwendung der Grade der Ermahnung vom Abendmahl ab-
zuweisen . " Aber nie haben diese Heldenthaten , diese Bitten und
Beschlüsse die Bestätigung der Regierung erhalten können . Wenn
also die Synoden im Großen nichts leisteten , im Kleinen fehlgriffen ,
und zwar so weit von allem Maß abwichen , daß ihre Hauptbeschlüsse
unmöglich von der Regierung genehmigt werden konnten , was haben
sie dann geleistet ? Nichts , als daß sie im 17ten Jahrhundert den
kirchlichen Lehrbegriff aufrecht erhielten . Doch das thaten sie eigent =
lich nur im Augenblick ihrer Constituirung , das håtte auch in der
Einheit mit dem Staate geschehen können , und sie haben sich selbst
preisgegeben , als sie die unbedingte Giltigkeit des Symbols nicht
mehr durchsehen konnten .
Viel ruhiger und dem Todten , dessen Andenken man feierte ,
angemessener war die Gedächtnißfeier der Einführung der Synodal-
verfassung , welche die lutherische Synode von Cleve beging . Die
Feier beschränkte sich auf eine Vorlesung , welche der Inspector der
Synode in der Kirche zu Dinslaken hielt . Die Besonnenheit des
Redners wußte die Verhältnisse auch ganz anders zu beurtheilen ,

76
wenn er sagte * ) : " Zweihundert Jahre hat nunmehr unsere Synode
bestanden . Wie lange sie noch bestehen werde , wissen wir nicht .
Aber ein gar langer Bestand ist wohl nicht zu erwarten . Ihre schon-
ste Bluthenzeit ging mit dem 17ten Jahrhundert dahin . Ihre rei =
feren Jahre schwanden mit dem 18ten voruber . Und nun , da sie
mit jedem Jahr sichtbar an Kräften abnimmt , nun soll es uns nicht
befremden , noch zu sehr betrüben , wenn das Loos alles Sichtbaren
sie trifft . " Sehr richtig ! sehr würdig ! Nur ist es wieder jener Ge =
schichtsschniker , wenn der Redner schließt : genug , wenn der gemein-
nůzige , brüderliche , edel freie , protestantische Geist , der in der Sye
node lebte , fortdauert . " Die Entwicklung des freien protestantischen
Geistes ist es ja vielmehr , die das Synodalwesen gestürzt hat .
"
Die clevesche Erbschaft kam endlich vollständig unter Preußens
Scepter . Die Kirchenordnungen waren damals nichts weiter als
" ehrwürdige Denkmäler einer guten alten Zeit " ** ) , und selbst ihr
eifrigster Vertheidiger muß es eine in der That beklagenswerthe Er =
scheinung in der Kirche und ein Zeugniß von nicht geringem Ver-
fall " nennen , daß die alten Gesezbucher wo nicht verloren , doch
nur sparsam zu finden , hie und da mit Staub bedeckt und bei vielen
Gemeinden und selbst bei Vorstehern der Kirche fast ganz in Verges-
senheit gerathen waren " *** ) . Dennoch wurde das vom Staub Be-
grabene wieder hervorgezogen und mit vielem Eifer - so weit es
Declamationen vermögen
wieder aufgefrischt . Man berief sich
auf die alten Rechte der Kirche , die durch Verträge , Reverse und
Garantieen der Gemeinden gesichert seyen , als die Regierung die
kirchlichen Verhältnisse der evangelischen Gemeinden in Westphalen
und in den Rheinprovinzen zu ordnen unternahm und die gefürchtete
Errichtung königlicher Consistorien die " Freiheiten " der Kirche zu be-
drohen schien . Die Staatsregierung wollte keineswegs und erklärte
auch den aufgeregten Gemeinden zu wiederholten Malen ihren Wil-
len , daß sie keineswegs die vollige Aufhebung der alten Verfassung
-
* ) Ebend . S. 227 .
** ) Die ältere Presbyt . - K. - D . herausgegeben von K. Snethlage . Vorwort
von Gråber , S. 3 .
*** ) Dasselbe Vorwort , S. 2 .

77
beabsichtige , aber nicht weniger klar und entschieden sprach sie es aus ,
daß die alte Kirchenordnung nur unter denjenigen Modificationen be-
stätigt werden könne , welche die neueren Verhältnisse verlangten .
Ihren ernstlichen Willen gab die Staatsregierung auch damit zu erz
kennen , daß sie Provincial - Synoden berief und ihnen den Entwurf
einer neuen Synodalordnung zur Begutachtung vorlegte . Auf die-
sem Wege konnte aber das Werk keinen gedeihlichen Fortgang haben ,
da das Alte in die Form der Theorie übergegangen war , da es in
dieser Form in der Berührung mit den neueren Staatsverhältnissen
und ohne die Basis des früheren symbolischen Gehalts über sich selbst
und über die Forderungen der neueren Zeit völlig unklar seyn mußte ,
und es blieb somit der Staatsgewalt nichts weiter übrig , als die
Consistorien und die Abtheilungen für Schul- und Kirchensachen in
den Regierungen einzurichten und endlich aus ihrer Vollmacht die
neue Kirchenordnung für die evangelischen Gemeinden in der Rhein-
provinz und in Westphalen zu proclamiren .
:
Die officielle Dialektik zwischen den Ansprüchen der neuern evan-
gelischen Kirche und dem Staate werden wir sogleich kennen lernen ,
wenn wir die Verhandlungen der rheinischen Provincial - Synodal =
Versammlungen nåher prüfen werden . Ehe wir aber diesen großen
Krieg in Augenschein nehmen , wollen wir zuvor auf die Theorie , die
in unsern Tagen die Selbstständigkeit der Kirche vertheidigt , einen
Blick werfen .
Eigentlich können wir aber nicht einmal auf diese Theorie einen
Blick werfen , wenn nämlich nur von Bestimmten , Gestalteten zu
sagen ist , daß es wirklich gesehen werden könne . Denn jene Theorie
hat das Eigenthumliche , so unbestimmt zu seyn , daß sie sich vor dem
Blicke auslöst , wie Dunst vor dem Lichte vergeht , und höchstens einen
etwas wässerigen Niederschlag zurückläßt .
Von der Wirklichkeit kennen die Vertheidiger der Presbyterial-
und Synodal - Verfassung nichts . Wenn z . B. Schuderoff , um die
Eigenthumlichkeit der Consistorial - Verfassung zu beschreiben , sagt * ) :
" Die Einrichtung und Ordnung des gesammten Kirchenwesens un-
* ) Kleine Schriften kirchenrechtlichen und religionsphilosophischen In =
halts . 1837 , S , XI .

78
terliegt dem Bedunken des Landesherrn , was er will , beschließt und
durch seine Consistorien verkundigen läßt , hat , wie das französis
ſche tel est notre plaisir , Gesezesgiltigkeit " , so brauchen wir ihn
doch bloß zu fragen , wo denn dies nårrische Ding von Verfassung
oder Einrichtung existire , um ihn stumm zu machen . Wer über
Verfassungen reden will , muß sie kennen ; wer über Consistorial - Ver =
fassung sprechen will , muß es zuvor wissen , daß in ihr der Fürst gar
nicht seine Eigenthumlichkeiten und Besonderheiten den Gemeinden
auszudringen " * ) vermag , sondern daß nach der sonstigen Verfassung
der verschiedenen Staaten ein höchst genauer , sorgfältiger und gewis-
senhafter Instanzenzug durch die besondern Abtheilungen der Regie-
rung , durch die Consistorien , Ministerien und obersten Kirchenråthe
hindurchgeht , ehe es zu der lekten Entscheidung des Fürsten kommt .
Alle Bestimmungen wachsen und bilden sich je nach ihrer Wichtigkeit
jahrelang durch jene Instanzen von unten nach oben hinauf , bis sie
erst in ihrer lekten Reise der Bestimmung des Landesherrn vorgelegt
werden , nicht zu erwähnen , daß sie durch die Eigenthumlichkeit des
gesammten Volks- und Staatslebens , so wie durch die geschichtliche
Entwicklung , oft durch die Entwicklung mehrerer Jahrhunderte als
nothwendige Aufgabe der Gesezgebung aufgestellt werden .
Auch die Theorie , welche die Vertheidiger der Presbyterialver-
fassung bekämpfen , kennen sie nicht . So meint Schuderoff , vom
Territorialprincip werde die " Oberbischöflichkeit der Regenten " ge =
lehrt ** ) , er kennt also noch nicht einmal das ABC dieses Princips .
Bihmer hat es doch deutlich genug ausgesprochen , daß die Fürsten
als solche , als Landesherren , in der Vollmacht der Staatsgewalt und
in rein weltlicher , nicht in kirchlicher Eigenschaft ihr Recht in geist =
lichen Dingen ausüben , daß sie also nur Eine , nicht zwei Personen
darstellen *** ) , Von einer Dberbischöflichkeit der Fürsten ist also gar
nicht die Rede . Ein Anderer sagt nun sogar , daß Territorialsystem
sey ausgegangen von " Ungläubigen und Widersachern des Christen =
* ) Ebend . S. 17 .
** ) Ebend . S. VII .
*** ) Böhmer , jus eccl . Prot . tom . V. 1744. p . 16 .

79
thums " * ) , scheint also nicht zu wissen , wer Böhmer und Tho
masius , von denen dieß System als solches ausgegangen ist , gewesen
seyen . Doch eine solche Unkenntniß und Unbekanntschaft mit der
Wirklichkeit , Geschichte und wissenschaftlichen Theorie ist einmal bei
den Gegnern des Territorial - Princips immer zu erwarten und man ist
sie bei ihnen schon gewohnt geworden . Meint doch jener Anklåger
der ungläubigen Territorialisten , eine Folge des bisherigen lediglich
vom Staat geubten Kirchenregiments " sey die gewesen , daß die
symbolischen Bucher der evangelischen Kirche zu unabänderlichen Nor
men geworden sind " ** ) . Sonderbar ! daß die Ungläubigen auf ein-
mal zu dem Ruhme kommen oder den Vorwurf erhalten , den kirchs
lichen Lehrbegriff befestigt zu haben . Um so sonderbarer , da sie es
vielmehr waren , welche die Gewissens- und Lehrfreiheit , die von der
Kirche als solcher nie zu erreichen ist , im Staat gesichert haben und
nur die Synoden ihre einzig mögliche Eristenz und Aufgabe in dem
Bestehen und in der Bewachung des Symbols haben können und ,
als sie wirklich bestanden , auch hatten .
:
"
Das ist aber eben das Neußerste der Verwirrung , daß diejenis
gen am meisten auf die Presbyterial - Verfassung dringen , denen die
Bestimmtheit des dogmatischen Gehalts entweder ganz verloren ge-
gangen oder in ein unklares Gefühl zusammengeschrumpft ist . Einen
wesentlichen Inhalt können sie dem Institut , das sie fordern , den
Presbyterien und Synoden nicht geben . Kirchliches Leben " *** ) ist
die ungeheuer dürftige , bestimmungslose und durch ihre Leerheit fast
zur Verzweiflung bringende Abstraction , die sie immer im Munde
führen , aber nie zum bestimmten Gedanken erheben können . Kirch =
liches Leben im Munde dieser Leute ist nichts als die schwindsuchtige
Scheu dessen , der mit der nicht nur lebensvollen , sondern bestimmt
und großartig gestalteten Wirklichkeit nicht mehr harmoniren kann ,
es ist der Haß gegen die Vernunft , die im Staat nicht nur lebt und
vegetirt , sondern denkt , will , handelt und entscheidet , es ist die lekte
* ) Baumer , die Presbyterial - Verfassung in ihrer Begründung und in
ihrem Werthe . Hamm . 1823. S. 42 .
** ) Ebend . S. 48 .
*** ) 3. B. Schuderoff , über die Consistorial - Verfassung . 1831. S. 3 .

80
1
ohnmachtige Protestation des vernunftlosen Positiven gegen die con-
sequente Entwicklung der Vernunft , die in Sitte , Wissenschaft und
Anschauung eingedrungen ist , ja es ist der lekte Angriff der Hierar-
chie eines leergewordenen Jenseits gegen die Göttlichkeit und vollen-
dete Organisation des Disseits , das ja die Kräfte des Jenseits in sich
aufgenommen und verzehrt hat . Der Rationalist handelt ganz im
Sinne seines Princips , wenn er auch im wirklichen Leben die Tren-
nung des Jenseits und Diesseits durchführen will , nur ist ihm sein
Jenseits ein unbestimmtes Leben und Weben , und indem er es als
das höchste Wesen beibehält , wird ihm die Wirklichkeit zu einer ver-
nunftlosen Existenz , zur Willkür oder zu einer Welt , von der er
weiter Nichts weiß , als daß es in ihr Fresser und Säufer , Tänzer
und Buhler gibt . Hüben und Dråben hat der Rationalist die Ver =
nunft und die Augen , solche zu sehen , verloren . In der Gehaltlo-
sigkeit , Leerheit und Unbestimmtheit trifft mit ihm das Gefühl , das
auch sein eignes Reich dem Staat gegenüber besigen möchte , überein ,
es verkennt ebenso den Reichthum der Bestimmungen , die der Staat
in sich aufgenommen und entwickelt hat , und beide gleichen sich in
der stolzen , frommen Salbung , mit der sie auf den unendlichen Dr-
ganismus des Staates herabsehen . Hierarchen sind sie Alle .
Aber was für welche ! Die Hierarchie des Mittelalters hatte doch
ein Dogma , an dessen Bekenntniß sie Seligkeit oder Verdammniß
knupste , sie hatte einen zum Theil noch rohen Staat sich gegenüber ,
und die Påpste , welche den Sinn der Hierarchie gefaßt hatten , waren
Weltrichter und führten das jungste Gericht aus , dem Fürsten wie
jeder Andere untergeben waren .
Aber kirchliches Leben ! Was ist damit gesagt , gedacht , gethan ?
Kirchliches Leben , sagt Schuderoff , ist nichts Anderes als harmo-
nisches Zusammenwirken der Gesammtheit zur Erreichung des durch
den Begriff der Kirche gegebenen Zweckes " ; die Kirche ist " die Ge-
meinde der Gläubigen und ihr Zweck gemeinsames Streben der Ge-
meindeglieder zur Uebung des das Leben veredelnden christlichen und
in liebender Gemeinschaft thätigen Glaubens " * ) . Das sind doch
schöne Worte ! Der Eifer der frommen Salbung komme über den ,
* ) V. a . D.

81
-
der an ihnen måkelt ! Aber , bei Allem , was der gesalbte Eifer verz
mag ! es hilft nichts : wir müssen es doch in Erinnerung bringen ,
daß die Gemeinde der Gläubigen die unsichtbare Kirche ist , die nichts
mit Presbyterien und Synoden zu thun hat , die dieser Formen nicht
bedarf , und wenn sie erscheint , in der Sitte des Staates erscheint .
Das Reich , das Christus stiften wollte , sagt Bäumer , ist ein Reich
der Wahrheit und Gerechtigkeit " * ) . Ist denn der Staat ein Reich
der Unwahrheit und Ungerechtigkeit ? Wenn jene Leute sagen soll =
ten ,
aber das sagen sie nicht und die Frage danach kommt ihnen
nicht einmal in den Sinn , - was denn Wahrheit und Gerechtigkeit
sey , so wurden sie nichts auffinden , was nicht im wirklichen Den-
ken und Handeln des Staats , in der Volksbildung , in der Wissen =
schaft , in den Geseken und in der Sittlichkeit des Staats vorhanden
wäre und sich beständig realisirt . Der Staat ist ihnen aber von
vornherein das Unheilige , Unwahre , er ist ihnen nur ein aufgepuster
materieller Klumpen von Atomen , und so erfreuen sie sich nun an
dem , Streben " nach Nichts , an dem harmonischen Zusammenwir =
ken " zu Nichts . Der Staat ist für sie gar nicht da : denn würden
sie sonst von einer ,, Kirche " reden , ohne auch nur den Staat zu_er =
wähnen , ohne daran zu denken , daß die Gemeinde erst im Verhålt =
niß zum Staate , erst im Staate , erst durch die Anerkennung ' vom
Staate her zur Kirche wird ? Als gåbe es in aller Welt keinen Staat ,
als wåre von ihm nicht das ganze Material der rechtlichen und sitt =
lichen Wirklichkeit in Besik genommen , lassen sie die Kirche auf ein-
mal ins Leben " treten , zu bestehender Ordnung " übergehen , sich
zu einer Anstalt " machen und - naturlich nach gemeinschaft =
licher Verabredung " - in " Veranstaltungen und in Geseken " ihre
Ordnung bestimmen ** ) . Selbst wenn als Princip und Ausgangs-
punkt der Kirche die positive himmlische Offenbarung , der positive
göttliche Wille noch entschieden behauptet wird , kann doch ihr recht =
liches Bestehen nur durch den Willen und die Anerkennung des
Staats begründet werden , denn in der freien , weltlichen Wirklichkeit
kann das Positive nicht mehr als solches und nur deshalb , weil es
"
"
* ) Die Presbyterial - Verfassung S. 8 .
** ) Schuderoff a . a . D. Baumer a . a . D. S. 19 .
6

82
positiv ist , gelten , sondern durch die Freiheit , durch das Recht und
dessen Entwicklung muß es hindurchgehen . Es muß nun gelten , weil
es vernunftig und in der Idee der Freiheit , des Rechts , der Sitt
lichkeit an sich enthalten ist . Hier gilt nicht ein Gewaltstreich , nicht
der Zufall , das Unerklärliche ; die Kirche kann nicht wie ein Meteor
ohne Weiteres vom Himmel fallen und in der Welt , weil sie vom
Himmel gekommen sey , gelten wollen . Sie ist vielmehr erst Kirche ,
fie hat erst rechtliches Bestehen , wenn der Staat es anerkennt , daß
ihr Zweck sein immanenter Zweck , der in seiner Idee selbst enthal
tene und sich vernunftig begrundende Zweck sey . Mag der historis
sche Grund - sagt ein Jurist * ) und seine klaren Worte müßten
die Theologen über ihr verworrenes Reden schamroth machen -
mag der historische Grund , dem die Kirche ihre Entstehung verdankt ,
mag der sittliche Grund , der ihre Mitglieder verpflichtet , sich ihr an
zuschließen , seyn , wer er immer will , der rechtliche Grund ihrer Exi-
stenz im Staate ist immer nur der erklärte Wille der Staatsgewalt .
Diese Rechte der Staatsgewalt - daß nämlich durch ihren Aus-
spruch die Kirche rechtliches Daseyn erhält - sind unveräußerlich ,
denn sie beruhen , wie alle ihre Rechte , auf einer durch die Vernunft
gebotenen Pflicht , auf der Pflicht , die Idee des Staates darzustellen .
Indem die Religion zu einer öffentlichen Angelegenheit wird , wird
sie zugleich zu einer rechtlichen Angelegenheit . " Ist nun dieses Recht
der Idee des Staates unveräußerlich , wenn die Kirche in transscen
denter Weise sich in einem positiven göttlichen Willen begrundet ,
was kann dann wohl die Abstraction des kirchlichen Lebens , das nur
ein Streben ins leere Nichts ist , gegen das vernunftige Recht des
Staates zu bedeuten haben ? Nichts , wie es selbst Nichts ist .
Lassen wir daher nur jenes Streben in sein Ende auslaufen
und dahin gelangen , wohin es will , so beweist es selbst , daß es zu
nichts kommt und tief unter der vernünftigen Idee und Organisa-
tion des Staats steht . Die Competenz der Presbyterien , Synoden
und ihrer Vorsteher , sagt Baumer , bezieht sich allein nur auf die
Aufrechthaltung und immer vollkommenere Ausbildung der äußern
* ) Wilhelm Schmis , die Kirchenordnung für die evangelischen Gemeinden
der Provinz Westphalen und der Rheinproving . Berlin 1837. 5 , 10 , 13 ,

83
Gesellschaftsordnung in der Kirche " * ) . Sa wohl ! nur der äußern
Gesellschaftsordnung ! denn ein wesentlicher , ein bestimmter Gehalt ,
ein geistiges Interesse ist nicht da . Und man schämt sich also nicht ,
das ganze Interesse der Kirche auf diese äußere Ordnung zu be =
schränken , während der Staat in seinen Formen alle Interessen , die
den Geist nur beschäftigen können , enthält , entwickelt und befriedigt ?
" Es gilt der äußern Drganisirung der Gemeinden " rust Schuderoff ** ) .
Aber was beseelt denn diesen Organismus ? Nichts ! Nichts ! Daß
es Nichts ist , spricht der Freund der Presbyterien und Synoden
selbst aus , wenn er diese Formen nur für ein Mittel der Pfiffigkeit
erklärt ; nämlich , indem es Allen möglich gemacht wird , an den
Kirchenangelegenheiten - aber welche sind es denn ? - Theil zu
nehmen , durch dieses Mittel ,,, durch diese psychologisch = moralische
Einwirkung sollen die Menschen zu kirchlichen gemacht werden " *** ) ,
Da der wesentliche Gehalt deskirchlichen Lebens " unbekannt bleibt ,
so kommt diese ganze psychologisch - moralische Einwirkung " auf jene
Idee der Aufklärung hinaus , welche Verbindungen stiftete , den Mit =
gliedern die Einbildung gab , sie wirkten für große Zwecke mit ,
aber eben dieser Zweck war unbekannt , war ein Geheimniß , nature
lich , weil er selbst Nichts war , Nichts seyn konnte , da alle vernunf
tigen Interessen draußen in der Wissenschaft lagen und hier offentlich
genug verhandelt wurden . Kommt es einmal zu einer wirklichen
Angabe , was denn in jenen Formen Inhalt seyn solle , so fällt die
Sache entweder ins Lappische oder ins Lächerliche . ,, Die Obliegen
heit des Kirchencollegium , sagt Schuderoff + ) , wäre , die seiner Auf
sicht befohlenen Gemeindeglieder freundlich und auf acht patriarcha
lische Weise zu einem ehrlichen und des Christen würdigen Lebens =
wandel zu führen . " Ist denn der Staat ein Bordell ? Ist das
christliche Princip in ihn gar nicht eingeschlagen ? Ist es nicht viele
mehr in seinen Institutionen , Gesehen , in seinen offentlichen Anstal
ten zur Sittlichkeit geworden , und wird nicht Jeder , der sich wirklich
* ) Baumer a . a . D. S. 56 .
** ) Ueber die Consistorial - Verfassung , S. 9 .
*** ) Ebend .
+ ) X. a . D. S. 11 .
6 *

84
-
zu einem Glied des Staats macht , in die Sphäre und Bewegung
der Sittlichkeit mit hineingezogen ? Die sentimentale Forderung des
" Patriarchalischen " ist die Laugnung oder Beleidigung der Idee und
Geschichte , die den Staat geschaffen hat . Sie rasirt entweder
freilich nur für den , der sie aufstellt - die ungeheure , umfassende
Gestalt des Staats vom Erdboden hinweg , oder sie sieht , in der
Meinung , etwas besonders Schönes und Erhabenes zu besiken , auf
die Einrichtungen des Staates und auf die Vernunft desselben ver
achtlich herab . Diez Milch- und Honig - Wesen des Patriarchalischen
ist in der That der grenzenlose Stolz , der dem Staat die Sittlich-
keit , deren Begriff und Wirklichkeit , also ihre Idee selbst abspricht .
Dieser Stolz der patriarchalischen Theokratie ist überhaupt das Ein-
zige , was Presbyterien , wenn sie auch ganz aus Weltlichen bestån =
den , im neueren Staatsorganismus besiken und pflegen können , denn
der Staat hat nicht auf sie gewartet , damit er die Erscheinung und
That der Freiheit und Sittlichkeit sey .
"
Und dann will doch auch die Kirche gefegt , die Kirchenstuhle
wollen von Staub und Unrath befreit werden " * ) .
" Begräbnißstel =
len unterliegen besondern geseklichen Vorschriften . Ich mache nur
auf Umfriedigungen , auf Leichensteine , Grabschriften und Verzierun =
gen durch Baume , Blumen und Straucher - ( wie genau zählt der
Gesezgeber das Einzelne der Reihe nach her ) aufmerksam " ** ) .
Nun weiß doch der Staat , was er noch bisher versäumt , was er
der Kirche wider alles Recht entzogen hat . Nun wissen doch Pres =
byterien und Synoden , was sie zu thun und woruber sie Geseke zu
geben haben . Fegt die Kirchen , reinigt die Kirchenstuhle , gebt Ge =
seke über die Verzierung der Gråber durch Bäume , Blumen , " und
vergesset die " Straucher " nicht . Wie råcht sich die Vernunft ! Was
der Staat seinen untersten Polizeidienern überläßt , ist jekt der
wichtige Gegenstand der kirchlichen Gesetzgebung . " Der Staat ge =
staltet die Idee der Sittlichkeit zu Gesezen , Institutionen , die Kirche
ist zur Polizeianstalt geworden , die über Spinneweben und Staub
in den Kirchen und über die Baumpflanzungen auf Kirchhofen wacht .
* ) Schuderoff , kleine Schriften , 5. 8 .
** ) Ebend . S. 9 ,

85
Fegt denn also die Kirchen , aber last mir ja kein Spinngewebe han-
gen ! Pflanzt Baume auf Kirchhofen und verbindet , um doch ein
Uebriges zu thun , das Nuzliche mit dem Guten , pflanzt etwa
Maulbeerbäume für die Seidenzucht !
1 ..
Durch die Cabinetsordre vom 5ten März 1835 erhielt die Kir-
chenordnung für die evangelischen Gemeinden der Provinz Westphalen
und der Rheinprovinz Gesekeskraft . Die für unsere Frage wichtige
ren , Bestimmungen sind folgende . Insbesondere sollen nach § . 15
die Aeltesten diejenigen , welche durch Nichtbesuchung des Gottes =
dienstes Anstoß geben , dem Prediger anzeigen . Zum Geschäftskreis
der Kreissynoden gehört die Aussicht über die Pfarrer , aber sie bezieht
sich nur auf Amtsverwaltung und Lebenswandel ( § . 37 , 38 ) . Die
Protokolle der Kreis - Synoden werden an das Consistorium gesandt
( § . 43 ) . Die Provincial = Synode wacht ( § . 49 ) über Erhaltung
der Reinheit der evangelischen Lehre in Kirchen und Schulen . Die
Beschlusse der Provincial = Synode treten erst dann in Kraft , wenn
sie die Bestätigung der competenten Staatsbehörden erhalten haben .
Die oberste Verfügung in Sachen der Kirchendisciplin kommt dem
königlichen Consistorium zu ( § . 125 , 126 ) . Die Kirchenviſitation
wird von den Superintendenten gehalten , und zu den ersten Gegen-
stånden , auf welche sich die Aufmerksamkeit des Superintendenten zu
richten hat , gehören ( § . 145 ) Lehre und Betragen des Pfarrers .
Die Aufsichtsbehörden über das Kirchenwesen sind § . 148 :
das Ministerium der geistlichen Angelegenheiten , das Provinzial =
Consistorium und die Regierungen . Neben dem Consistorium und
den Regierungen beaufsichtigt ein vom Landesherrn ernannter Geist =
licher , welcher dirigirendes Mitglied des Provincial - Consistoriums ist ,
unter dem Titel General = Superintendent nach den ihm von dem
Ministerium der geistlichen Angelegenheiten ertheilten Instructionen
die Superintendentur - Sprengel der Provinz . Der General = Super-
intendent wohnt den jedesmaligen Verhandlungen der Provincial-
Synode bei , um die Rechte des Staats wahrzunehmen , und kann an
die Synode Anträge machen .
Die Cabinetsordre , welche dieser Kirchenordnung Gesekeskraft
ertheilte , erklärte zugleich , daß es mit Aufhebung aller entgegenge =
sekten frühern Bestimmungen " geschehe .

86
"
Die erste rheinische Provincial - Synodal = Versammlung trat
1835 zu Neuwied zusammen , und sie begann ihre Arbeiten mit der
Berathung über das erste Proponendum , das vom Consistorium auf-
gestellt worden war und die Entwerfung einer Instruction über die
Ausubung der Kirchenzucht betraf . Die Synode berieth sich über
die , Grundsäge , die bei der Kirchenzucht als leitende Ideen zu be =
trachten " seyen * ) , und sehte eine Commission nieder , die einen Ent-
wurf zu jener Instruction ausarbeiten solle . Besonders wurde bei
der Besprechung der Grundsäge daruber berathschlagt , ob auf das
Verfahren eines Protestanten , der vor der Abschließung einer Ehe mit
einer Braut der katholischen Confession das Versprechen gibt , alle in
der Ehe zu erwartenden Kinder im katholischen Glauben zu erziehen ,
die Kirchenzucht in Anwendung zu bringen sey ? Die Frage wurde
bei der Abstimmung fast einstimmung bejaht . " Wenn die Frage
abstract , d . h . in der reinen Form der Collision gehalten wird , so ist
sie allerdings schon von vorn herein bejaht , so ist es leicht , sie zu
bejahen , aber mit ihrer Bejahung auch nicht mehr als Nichts
geschehen . Die geseßgebende Weisheit besteht nicht darin , daß eine
Collision in ihrer abstracten Schårse befestigt oder als theoretischer
Gegensak hingestellt wird , diese reine Fassung des Gegensakes ist
vielmehr nur die Voraussezung des Gesezes . Das Gesez selber muß
aus der abstracten Theorie heraus treten , die wirklichen Verhältnisse
berücksichtigen , d . h . , wenn es nicht den theoretischen Gegensaz im
wirklichen Leben zu einem Kriegszustand der Principien befestigen
will , die Anspruche auch der andern Seite anerkennen und auf dem
Grunde dieser Anerkennung sich bestimmen . Was ist wohl damit
gethan , wenn beide Kirchen diejenigen Eheleute , die ihnen ihre Kin
der entziehen , in den Bann thun ? Von beiden Seiten bedrängt und
in derselben Weise bedroht , würden die Eheleute für keine Seite sich
entscheiden können , und sie würden in einer leeren Mitte stehen , in
welcher jede Bestimmtheit aufhort . Ganz anders noch als die evans
gelische Kirche - denn diese muß doch die unsichtbare Kirche der
Gläubigen in allerlei Volk anerkennen - muß die katholische Kirche
* ) Verhandlungen der ersten rheinischen Prvovincial = Synodal = Ver =
sammlung . S. 6 .

87
auch die Ehefrau , welche ihr ein Kind zu entziehen wagt , von sich
ausschließen und ihr die Theilnahme an ihrem Gnadenschaße versagen .
Als die allein seligmachende Kirche muß sie es als einen Verrath ,
als eine Verachtung ihrer Würde und als einen Seelenraub verdam-
men , wenn eine Braut darein einwilligt , daß auch nur ein Theil
der in der Ehe zu erwartenden Kinder zum Bekenntniß einer andern
Kirche erzogen werden solle . Eine Ehe , deren Fruchte nicht ihr an-
gehören und geweiht werden sollen , kann sie nicht einsegnen ; der
Frau , die ihre Kinder nicht zu ihrem Bekenntniß führt , kann sie
ihre Segnungen nicht ertheilen , und sie muß sie als eine Abtrünnige ,
Abgefallene , aus ihrem Bekenntniß Ausgeschiedene betrachten .
Sobald die katholische Kirche öffentlich vom Staate anerkannt
ist , und nicht nur als geduldete im Staate dasteht , so muß und darf
sie verlangen , daß das Gesez und das offentliche Recht durch ihr
Princip bestimmt werde , mit ihm in Gleichklang stehe und in keinem
Falle ihm widerspreche . In keinem Falle ! Sie kann es nåmlich
auch nicht einmal dem Zufa überlassen , ob ein katholischer Mann
mit einer Protestantin in Che tritt , wenn die Kinder in der Re-
ligion des Vaters erzogen werden sollen , - eben so wenig gilt ihr
der Zufall der Geburt , ob mehr Knaben oder Mädchen aus einer
gemischten Ehe hervorgehen , wenn die Kinder je nach dem Ge-
schlecht der Religion ihrer Eltern folgen sollen , - sondern in jedem
Falle muß sie ihre Anspruche geltend machen , und zwar immer so ,
daß alle Kinder ihr zugeführt werden .
Stellt nun diesen Anspruchen die evangelische Kirche die ihrigen
entgegen , so hat das keine andere Bedeutung , und sie thut damit
nichts Underes , als daß sie ihre Unfähigkeit zur Gesezgebung erklärt ,
oder ihren abstracten , der Wirklichkeit entfremdeten Charakter zu er =
kennen gibt . Sie bleibt wie die katholische Kirche beim abstracten
Postulat stehen , - die Kräfte der Durchfuhrung fehlen ihr eben so
sehr wie der katholischen , - sie begnügt sich mit einer Demonstra =
tion , die Mancher sentimental bewundern und als den Ausdruck der
Gesinnung und des Herzensbedürfnisses als etwas Außerordentliches
betrachten wird , aber die Sache ist damit nicht entschieden , kann
damit , weil der Demonstration der Nachdruck der That mangelt ,
nicht entschieden werden , und die Kirche beweist wieder nur , daß sie

88
in ihrem Unterschiede vom Staate nicht mehr existirt , und daß der
Staat vielmehr die Interessen der Religion und der Sittlichkeit zu
den seinigen gemacht hat , und sie auch wirklich durch das Gesek be =
stimmt . Durch jene Demonstration und Aeußerung ihres Bedürf
nisses hat nicht einmal die Kirche dem Staate geholfen , sie hat ihm
die Bahn , die einzuschlagen sey , nicht angewiesen und das Gesez ,
durch welches der Streit der kirchlichen Anspruche zu entscheiden sey ,
hat sie nicht im Geringsten vorbereitet . Weder die evangelischen ,
noch die katholischen Anspruche kann der Staat anerkennen , und das
Gesek , welches er erläßt , um in seiner Sphäre die Familiensittlich-
keit und die Religion aus dem Zerwürfniß zur Einheit zurückzufüh-
ren , erlåßt er rein aus seiner allgemeinen Vollmacht und aus seinem
umfassenden Bewußtseyn , daß die Familie und die Religion Machte
sind , die ihm angehoren , Momente seiner Entwicklung sind und dem
Bereiche seiner Gesekgebung unterworfen seyn müssen . Bedarf es
eines schlagenderen Beispiels dafur , daß die Kirche nichts mehr ist ,
nichts mehr vermag , nicht mehr Geseke geben kann , daß die Reli =
gions - Interessen , die inneren Interessen des Staats sind ? Beweise
doch die Kirche das Gegentheil , gebe sie doch ein Gesek !
Aber sie
kann es nicht , sie kann nicht einmal das Gesez abfassen , wenn sie
in der Abfassung rein als Kirche verfahren will .
Troß einem so schlagenden Beweise ihrer Ohnmacht und Un-
fähigkeit zur Gesekgebung , besteht die Kirche darauf , daß sie Kirche
und gegen den Staat selbstständig sey . In ihrer Sizung am
26. August erklärte die Provincial - Synode zu Neuwied , daß sie sich
" als eine perennirende Behörde betrachtet . Auch hält sie es für
zweckmäßig , für die Zwischenzeit von einer Versammlung zur andern
zwei Geistliche und zwei Aelteste dem Provincial - Synodal = Modera-
men beizuordnen , um dasselbe in der Ausrichtung der ihm übertra =
genen Geschäfte zu unterſtüken , und bemerkt , daß diesem aus dem
Moderamen und der gedachten Deputation gebildeten collegio qua-
lificato die dem Moderamen in der Kirchenordnung gegebenen Be-
fugnisse zukommen müssen " * ) .
Ehe endlich die Synode ihre Ver =
handlungen zu Neuwied schloß , erklärte sie , daß sie ihr collegium
* ) Ebend . S. 19. 20 .
"

89
qualificatum ermächtigt , sich , so oft es unumgänglich nöthig ist , an
einem gelegenen Ort zu versammeln " * ) .
Mit allen diesen Erklärungen , Betrachtungen und Ermächti
gungen war der Krieg gegen den Staat erklärt und durch das Bei
spiel der Synode jeder Hierarch zum Kriege ermächtigt . Die Kirche
schien in Gefahr , ihre Selbstständigkeit durch den Staat unterdrückt
und die Presbyterial - Verfassung durch die Vermischung mit Ele =
menten der Consistoral - Verfassung " ** ) um ihre Freiheit gebracht . Die
Befangenheit , die einmal in die Vorstellung von den Freiheiten und
Vorrechten der Kirche gegen den Staat eingeengt war , die Nichts
für die Kirche schaffen konnte , und Alles , was der Staat that , arg =
wohnisch betrachtete oder als einen Eingriff in die Rechte der Kirche
ansah , mußte die unklarste Aufregung und die verworrenste Unruhe
erzeugen . Und welche Gefahr für die Kirche mußte es seyn , daß
Manchem durch die neue Kirchenordnung , so wie durch mehrere An
ordnungen der Staatsregierung " alte Vorrechte geschmålert erschienen
und ihre gegenwärtige Stellung verdunkelt wurde " *** ) . Der lekte
Stoß , glaubte man endlich , werde der Kirche gegeben , als die von
dem Ministerium der geistlichen Angelegenheiten dem General - Super-
intendenten ertheilte Instruction den Geistlichen und Gemeinden der
Provinz unterm 28. Sept. 1836 mitgetheilt wurde . " Man glaubte ,
die Stellung des General - Superintendenten als eines geistlichen Vor =
gesekten zur Beaufsichtigung der kirchlichen Angelegenheiten stelle diese
Instruction dar als eine aus der Consistorial - Verfassung hervorgegan-
gene und mit der Presbyterial - Verfassung , nach welcher die Leitung
der kirchlichen Angelegenheiten in der Kirche selbst beruht und durch
die von ihr gewählten Repräsentanten ausgeibt wird , in wesentlichen
Punkten unvereinbare " + ) . Als käme es darauf an , wie man die
Sache verstehen " wolle " und nicht vielmehr darauf , wie man sie ver =
stehen musse , und sogar nach dem Gesez verstehen müsse , argumen-
tirte man : wenn man die Kirchenordnung im Sinne der Presby =
* ) Ebend . S. 27 .
** ) Verhandlungen der zweiten rheinischen Provincial = Synodal = Ver =
sammlung , gehalten zu Coblenz . Barmen 1838. 6.75 .
*** ) Ebend .
† ) Ebend . S. 81 ,

90
terial - Verfassung verstehen und anwenden wolle , so streite jene In-
struction auch mit der Kirchenordnung " * ) . Wie man aber die
Sache verstehen wollte , und wie weit man in diesem ,, Verstehen
wollen " gehen wollte , zeigt das Vorwort von Gråber zu der oben
angeführten Sammlung der älteren Kirchenordnungen . Das " un-
sern alten , so wie der neuern Kirchenordnung zu Grunde liegende
Princip , heißt es hier ** ) , ist offenbar das des Socialrechtes der
Kirche , ihre eigenen Angelegenheiten zu ordnen und zu leiten , und
zwar durch die von ihr selbst gewählten Repräsentanten . " Darnach
müsse auch § . 148 der neuen Kirchenordnung , der von der Staats-
aufsicht über das Kirchenwesen handelt , zu erklären " seyn . Nein !
gestrichen müßte dieser Paragraph werden , wenn das Princip des
Socialrechts der Kirche bestände , und wenn nicht vielmehr durch die
Cabinetsordre vom 5. März 1835 der neuen Kirchenordnung , mit
Aufhebung aller entgegengesekten früheren Bestimmungen " Gesekes-
kraft ertheilt wåre . Da die Worte des Gesezes vollkommen klar
und deutlich sind und zu gar keinem Zweifel über ihren Sinn Anlaß
geben können , so hätte man wenigstens eben so offen sprechen und
sich nicht mit Erklärungsversuchen , die in sich selbst zerfallen , quålen
sollen .
Die Bedenken der Gemeinden trug der Präses der ersten Sy-
node , Gråber , unterm 18. Januar 1837 dem Consistorium vor ,
dieses erwiederte aber in seinem Erlaß vom 17. April : daß die freie
Presbyterial - Verfassung in dem Sinne und nach der engen Definition ,
die man von dieser Verfassung aufstelle , der Rheinprovinz weder ver =
heißen , noch in der Kirchenordnung von 1835 verliehen sey ; daß
schon die Unordnung der königl . Consistorien und die Kirchen- und
Schulabtheilungen in den königl . Regierungen und die denselben
ertheilte Dienstinstruction vom Jahre 1817 es zeige , welche Modi-
ficationen der Presbyterial - Verfassung des Königs Majestät für zeit-
gemåß gehalten habe . Diese Dienstinstruction , so wie die Instruction
für die General - Superintendenten , seyen mit einer solchen Presbyterial-
* ) Ebend .
** ) Die älteren Presbyterial = Kirchenordnungen , herausgegeben von
Snethlage . Vorwort S. 4 u . 5 .

91
Verfassung , nach welcher die Leitung aller kirchlichen Angelegenheiten
nur durch die von der Kirche gewählten Vertreter ausgeubt werden
solle , allerdings nicht zu vereinigen , und der Ausweg , als wåre jenen
Behörden ihre Stelle von des Königs Majestät nicht in , sondern
über der Kirche angewiesen , wornach ihre Obliegenheiten nicht weiter
gehen sollten , als das Interesse des Staates es erfordere , sey un-
statthaft und stehe mit dem Buchstaben , wie mit dem Geiste der
fraglichen Instructionen in scharfem Widerspruch " * ) ;
Die Belehrung , welche das Consistorium in seinem Erlaß den
Superintendenten der Provinz gab , konnte die Befangenheit der
Gemeinden nicht losen . Mit allgemeiner Spannung hatte man den
Entscheidungen des Ministeriums über die Verhandlungen der Sy-
node entgegengesehen ; endlich traf der Bescheid ein , und unterm
31. October 1836 war er durch das Consistorium mitgetheilt .
Gerade die Bestimmungen der Synode , die ihr die wichtigsten schei =
nen mußten , ihre Erklärung , sie sey eine permanente Behörde , ihre
Anordnung eines collegium qualificatum und die Ermächtigung
desselben , sich , wenn es ihm nothig scheine , zu versammeln , alles
dieß wurde , wie sich von selbst verstand , von der Regierung nicht
genehmigt . Daß nun diese Bestätigung versagt war , daß andere
Beschlusse der Synode nur unter Modificationen bestätigt waren ,
dadurch glaubte man das Recht der Synode , Beschlüsse zu fassen ,
får gefährdet und gekränkt . So wenig wußte man also die Staats-
verhältnisse zu würdigen , daß man glaubte , der Staat müsse die
Beschlusse der Synode bestätigen , oder es könne Etwas im Staate
Gesek werden , ohne daß es durch den allgemeinen Willen des Gan-
zen bestätigt worden sey . Die Kirche , und noch dazu die Kirche
einer Provinz , sollte Staat im Staate seyn .
"
Der Bescheid des Consistoriums beschwichtigte die Unruhen
nicht ; aber wenn nun wieder mancherlei Bedenken geäußert und
erneuerte Beschwerden erhoben wurden " , so war doch seine Sprache
zu deutlich , die von ihm gegebene Darstellung der Sachlage zu klar ,
als daß man sich mit " Auswegen " wieder helfen konnte . Man
mußte daher mit der Sprache gerade heraus , und in dem Berichte ,
* ) Verhandlungen der zweiten 2c . S. 81 น . 82 .

92
den der Präses Gråber an das geistliche Ministerium unterm 14ten
December 1837 abstattete , wurde nun geradezu die unbedingte
Selbstständigkeit der Kirche verlangt . Die allergnädigst vollzogene
erneuerte Kirchenordnung , heißt es in diesem Berichte , könne nicht
anders als im Geist und Sinn der alten Presbyterial - Verfassung ver =
standen werden ; am Wesen und Typus dieser Verfassung , wonach
die kirchlichen Angelegenheiten durch die von der Kirche gewählten
Repräsentanten geleitet wurden , festhaltend , habe man mit derselben
die im Jahre 1817 den königl . Consistorien und den Kirchen- und
Schulabtheilungen der Regierungen ertheilten Instructionen , als
namentlich die Instruction für die General - Superintendenten nicht
vereinigen können ; der Bescheid auf die Beschlusse der ersten rheini-
schen Provincial - Synode , insofern darin mehrere Beschlusse derselben
nur unter gewissen Modificationen bestätigt worden , anderen die Bestd =
tigung versagt sey , habe als unvereinbar mit dem Recht der Synode ,
in ihren innern Angelegenheiten Beschlusse zu fassen , erscheinen
müssen . Schließlich trägt dieser Bericht darauf an , daß den Miz-
deutungen und einseitigen Auslegungen der Kirchenordnung ein Ziel
gesezt und alle Zweifel und Besorgnisse , die aus einem Zustande der
Dunkelheit und Ungewißheit entstehen , gehoben und beseitigt werden . "
Man wollte es also nicht sehen , von welcher Seite her die Kirchen-
ordnung und das Gesek einseitig ausgelegt und ein Zustand der
Dunkelheit und Ungewißheit unterhalten wurde .
Schon vorher unterm 25. April 1837 hatten die Repräsentanten
der reformirten Gemeinde zu Elberfeld ihre Beschwerden in einer
Immediat - Vorstellung an den König eingereicht . In dem königl .
Antwortsschreiben vom 22. März 1838 heißt es : " Ich kann mich
auf Ihr Gesuch vom 25. April v . I. nicht bewogen finden , die
Befugnisse , welche Ich den Synoden der Rheinprovinz in der Kirchen-
ordnung vom 5. März 1835 verliehen habe , noch weiter aus-
zudehnen . Die Verfassung , welche Ich durch diese Kirchenordnung
der evangelischen Kirche der Rheinprovinz gegeben habe , ist unter
denjenigen Modificationen , welche theils die Berücksichtigung der
verschiedenen ältern Kirchenordnungen dieser Provinz nothig machte ,
theils die veränderten Zustände und Verhältnisse dringend erforderten ,
dieselbe Presbyterial - Verfassung , welche in mehreren Theilen der

93
Provinz früher bestanden hat . Ich habe erwartet , daß diese Gez
währung allgemein eine dankbare Anerkennung finden , nicht aber ,
daß sie statt dessen Ansprüche hervorrufen werde , die sich in der
gegenwärtigen Zeit nicht in Ausführung bringen lassen . Was die
Kirchenordnung den Synoden bewilligt , darin sind sie nicht beein-
trächtigt worden . Dieselbe enthält nichts , was die Provincial-
Synode berechtigen konnte , sich als eine perennirende Behörde an =
zusehen , sie kennt vielmehr nur eine Wirksamkeit der Synode wåh =
rend der Zeit ihres Zusammenseyns ; von einem Collegio qualificato
ist in derselben überall nicht die Rede . Daß das Ministerium der
geistlichen Angelegenheiten Beschlüsse der Synode modificirt und da-
durch der Synode die Fassung derselben bezeichnet hat , in welcher
allein es sie würde bestätigen können , kann Ich nur gut heißen .
Die Instruction , welche das Ministerium der geistlichen An-
gelegenheiten , wie es durch § . 148 der Kirchenordnung ermächtigt
und angewiesen war , den General - Superintendenten gegeben hat ,
ist ganz in Meinem Sinne entworfen und hat dieselbe schon durch
jenen Paragraphen Meine Bestätigung erhalten . Die beschränkende
Deutung , welche sie dem Ausdrucke , beaufsichtigt " geben , ist un-
statthaft und mit dem Inhalte des betreffenden Paragraphen im
Widerspruch , welcher die Aufsicht von der Wahrnehmung der Rechte
des Staats unterscheidet . "
In seinem Erlaß vom 28. April 1838 an den stellvertretenden
Präses der Synode , Dr. Gråber , theilte das Ministerium diesem
eine Abschrift der obigen Cabinetsordre mit , als worin er auch den
Bescheid auf seine Vorstellung finde " * ) .
"
Der stellvertretende Präses stattete der Synode auf ihrer zweiten
Versammlung zu Coblenz über alle diese Verhandlungen einen Bericht
ab . Wenn er nun am Schluß seines Bericht zusammenfaßte und
als Ergebnis der seit ihrer lekten Versammlung von der Staats-
behörde und selbst von des Königs eigener Person erlassene Erklärun-
gen hinstellte , was die Synode demnach in Beziehung auf diese
kirchliche Verfassungsangelegenheit erkennen und wahrnehmen "
wurde : so war es doch endlich Zeit und die Sache war von den
"
* ) Verhandlungen der zweiten u . s . w . S. 82-88 .

94
Staatsbehörden so genau und klar erläutert worden , daß man wohl
erwarten sollte , die Synode würde nun ihre Stellung richtig wûr =
digen . Auch jekt geschah es nicht . Der Berichterstatter sucht wieder ,
indem er der Synode angiebt , was sie als Thatbestand wahrnehmen
würde , nach Auswegen , auf welchen er die Erklärungen der Regie :
rung umgehen und die Ansprüche der Kirche in Sicherheit bringen
könne . Der König hatte erklärt , die Verfassung , die er in der
Kirchenordnung vom Jahre 1835 der evangelischen Kirche der Rhein-
provinz gegeben habe , sey unter den nothwendig gewordenen Modifi =
cationen dieselbe Presbyterial - Verfassung , welche früher in dieser
Provinz bestanden habe . " Demnach , meint der Berichterstatter , ist
es außer allem Zweifel , daß die Kirchenordnung im Geiste der Pres =
byterialverfassung , deren Wesen sie in sich enthält , auch nothwendig
erklärt werden muß und von seiner Majestät selbst erklärt worden ist . "
Aber die Kirchenordnung enthält ja auch das Wesen der Consistorial
Verfassung , sie hat den Kirchen- und Schulabtheilungen der kὁ
niglichen Regierungen , so wie dem Ministerium der geistlichen Ans
gelegenheiten ein inneres Verhältniß zu dem Kirchenwesen gegeben :
wie kann denn also anders als nur mit beabsichtigter Einseitigkeit
der Betrachtung gesagt werden , daß die Kirchenordnung im Geiste
der Presbyterial - Verfassung erklärt werden muß ? Muß sie denn nicht
eben so sehr im Geiste der Consistorial - Verfassung erklärt werden ?
Enthält sie nicht auch deren Wesen in sich ? Wenn die Vertheidiger
der unbeschränkten Presbyterial - Verfassung eine andere Ansicht von
der Sache haben , so sollten sie doch wenigstens sich nicht das Ansehen
geben , als fånden sie ihre Ansicht und nichts als diese Ansicht in
den unumwundenen und offenen Erklärungen der Regierung und des
Gesekes .
Der König hatte in seinem Antwortschreiben an das Pres-
byterium zu Elberfeld erklärt : " was die Kirchenordnung den Synoden
bewilligt , darin sind sie nicht beeinträchtigt worden , " und das
Ministerium hatte in seinem Erlaß an den Präses der Synode hin-
zugefügt : " und werden nicht beeinträchtigt werden . " Unter Kirchen =
ordnung ist doch , wie jeder Unbefangene sieht und eingestehen wird ,
die durch die Einsehung des Consistoriums , die durch die Anordnung
der Kirchen- und Schulabtheilungen der Regierung , die durch das

95
wesentliche Verhältniß , welches dem Ministerium zu dem Kirchen-
wesen gegeben ist , modificirte Presbyterial - Verfassung zu verstehen .
Der Berichterstatter mag immerhin in seinem Sinne Kirchenordnung
und Presbyterial - Verfassung , wie er diese versteht , identificiren . Aber
er muß nur nicht sprechen , als sey in der Kirchenordnung vom Jahre
1835 diese Presbyterial - Verfassung verliehen , und die Sache nicht
so darstellen , als sen in der Erklärung des Königs und des Mini-
steriums die Meinung enthalten , die Rechte und Freiheiten der
Presbyterial = Verfassung seyen den Synoden verliehen und sollen
ihnen gelassen werden .
" Der Herr , schließt der stellvertretende Präses seinen Bericht ,
der Herr segne uns in allen unsern Berathungen und leite uns durch
den Geist der Weisheit und der Kraft , der Eintracht und des Frie
dens , der Liebe und der Zucht " * ) . Wir wollen schweigen - denn
die lindesten Worte möchten , wenn sie einen so furchterlichen Wider-
spruch gebührend bezeichnen sollten , zu hart scheinen- und wollen
dem Leser die Entscheidung überlassen , ob in diesen Verhandlungen
der Presbyterialen der Geist der Weisheit , der Eintracht und der
Zucht eine wohlbereitete Ståtte habe finden können .
Jedermann , der die Entwickelung der Vernunft und Sittlichkeit
in der Geschichte mit Theilnahme verfolgt und die immanente Ent =
wickelung dieser Mächte innerhalb des Staates als das Höchste , was
der Menschheit gegeben ist , zu würdigen und zu lieben weiß , wird
es auch zu seiner wahren Genugthuung bemerken , wie gerade der
Staat in jenen Verhandlungen im Mittelpunkte der Idee steht , wie
sein königliches Oberhaupt und alle seine Behörden ruhig und sicher
aus dieser Idee heraussprechen , im Selbstbewußtseyn derselben voll-
kommen übereinstimmen und dieß ihr einiges Selbstbewußtseyn mit
der Sicherheit und Unbefangenheit der Wahrheit den verworrenen
Vorstellungen und Anspruchen und den sophistischen Kunsten der
kirchlichen Parthei entgegenstellen . Dieser Gegensas der Klarheit ,
Sicherheit und Unbefangenheit und der Verworrenheit , Befangenheit
und Kunstelei konnte es doch schon allein beweisen , auf wessen Seite
die Wahrheit und das absolute Recht der Idee steht .
* ) Ebend , 6 , 88-92 .

96
Wie klar ist jene Erwiederung des Consistoriums , daß die für
das Kirchenwesen angeordneten Staatsbehörden ihre Stelle keines
wegs über , sondern in der Kirche hatten , daß ihre Obliegenheiten
keineswegs nur so weit gingen , als es das Interesse des Staates
erfordere . Diese gediegene Eeklärung spricht es deutlich aus , daß
jene Staatsbehården als solche die Entscheidung und Bestimmung
in kirchlichen Angelegenheiten haben , daß sie nicht einseitig das In-
teresse des Staates wahrnehmen , als wäre dasselbe von dem der
Kirche verschieden , sondern daß sie als Staatsbehörden im Interesse
der Kirche ihre Obliegenheiten erfüllen . Eben dieselbe Staats =
vollmacht , welche jene Behörden anordnet , berechtigt und bevollmach-
tigt , enthält als die umfassende Vollmacht des Staats das Interesse
der Kirche in ihr selbst , enthält als einen Zweig ihrer geseßgebenden
► Gewalt auch die Gesezgebung in Kirchensachen und die von ihr an-
geordneten Behörden stehen in , nicht über dem Kirchenwesen , wie
die andern Behården in der Idee der Gerechtigkeit , in der Idee des
Völkerrechts , in der Idee der Wissenschaft und nicht in dem Sinne
darüber stehen , als håtten sie zu jenen Interessen nur ein äußerliches
Verhältniß . Die Ministerien des Unterrichts , der Justiz , der aus-
wärtigen Angelegenheiten beaufsichtigen nicht etwa nur die An-
gelegenheiten des Unterrichts , der Gerechtigkeit u . s . w . , um die
Rechte des Staats gegen sie wahrzunehmen , als stånden alle diese
Interessen außerhalb der Idee und des Rechts des Staates , sondern
diese Staatsbehården führen in der Leitung jener Angelegenheiten
die Aufgaben , die Rechte und Angelegenheiten des Staates selber
aus . Wenn der Paragraph der Kirchenordnung , der von der Staats-
aufsicht über das Kirchenwesen handelt , die Aufsicht von der Wahr-
nehmung der Rechte des Staates unterscheidet , so erklärt er damit ,
wie es auch die Cabinetsordre vom 22. März 1838 ausspricht , daß
Beides wesentlich unterschieden sey . Das Ministerium , Consistorium
und die Regierung beaufsichtigen , indem sie in dem Bereich des
Kirchenwesens die oberen Instanzen bilden , aber sie stehen nicht
außerhalb dieses Wesens . Wird nun andererseits von Wahrnehmung
der Rechte des Staats gesprochen , so hat der Staat in diesem Falle
die Bedeutung des Allgemeinen , der gesammten Idee des Staats ,
in welcher das Kirchenwesen nur Eine bestimmte Seite bildet und die

97
dafür sorgen muß , daß ihre Allgemeinheit nicht durch die Ansprüche
einer einzelnen Seite beeinträchtigt werde .
Eben dasselbe , was die Kirche als Monopol betrachtet und der
Gesezgebung des Staates entziehen will , ist innere Bestimmtheit
des Staates selber und kann nur im Staate als rechtliche , sittliche
und immanente Bestimmtheit der Menschlichkeit existiren . Freilich
als diese immanente Bestimmtheit des Menschlichen , als freie , ver-
nünftige Selbstbestimmung wollen die kirchlichen Eiferer die Religion
nie gelten lassen , sie soll immer ein positives Statut , reines vernunft =
loses Gebot bleiben . Die Entwickelung der Religion , welche sie rein
in den Glauben legt und zur Selbstbestimmung der Innerlichkeit
erhebt , ist aber långst durch die Reformation begründet und in der
Geschichte der lekten Jahrhunderte vollendet . Derselbe Ruck , der
die Religion von den Machtgeboten der Hierarchie befreit hat , hat
sie auch erst in das freie menschliche Leben , in die Sphåre mensch-
licher Zwecke und in die höchste Erscheinung der Freiheit und Mensch-
lichkeit , in den Staat hinübergeseht . Wir brauchen nicht mehr ein
philosophisches Compendium aufzuschlagen , um in einem kezerischen ,
von Hierarchen verfluchten Paragraphen den Gedanken , daß die
Religion zu der innern Selbstbestimmung des Staatszweckes gehöre ,
aufzusuchen . Dieser Gedanke hat die Geschichte durchdrungen , ist
in fürstlichen Verordnungen zu lesen , beseelt die Staatsmänner und
die Regierungen , und ist den wissenschaftlichen Rechtsgelehrten eine
in der Idee des Staats nothwendig enthaltene Wahrheit geworden .
,, Als ob , " sagt Schmik * ) gegen diejenigen , welche der Staatsgewalt
ihre heiligsten Rechte streitig machen und sie am Ende auf eine bez
schränkte Polizeigewalt reduciren , die Idee des Staats , diese
unendliche , überschwengliche , alle menschlichen Verhältnisse , das
ganze menschliche Daseyn umfassende und ergreifende Idee zu ver-
wirklichen , so ein Leichtes wåre , als ob dazu etwa gute Polizei- und
Zuchtigungsanstalten hinreichten . " " Der Begriff eines Staates ,
sagt Niethammer ** ) , in welchem der Zweck der Religiositat aus-
"
* ) Wilhelm Schmit , die Kirchenordnung u . s . w . , S. 22. 23 .
** ) Deffentliche Nachricht von der ersten Versammlung der General-
synoden der protestantischen Kirche in Bayern diesseits des Rheines im
Jahre 1823 , Sulzbach 1824 , S. VI ,
7

98
geschlossen wäre , wäre nicht der Begriff eines Menschen - Staates ,
sondern nur der etwas gesteigerte Begriff eines Bienen- oder Ameisen-
Staates . " Zahllose fürstliche Befehle und Erlasse in kirchlichen
Dingen sprechen den Grundsak aus , daß die Fürsten als solche , als
Landesfürsten die Pflicht und Aufgabe haben , die geistlichen An-
gelegenheiten ihres Landes zu leiten , zu ordnen und zu bestimmen .
Einige Beispiele ! Einer der Artikel , die wahrscheinlich auf dem
Schmalkaldischen Bundestage von 1540 von Fürsten und Theologen
genehmigt und unterschrieben wurden , lautet * ) : " Also werden die
Policie auch Gottes Dienerin seyn in ihrem vornehmsten Amt und
Werk , so sie zu Gottes Lob dienen und die Kirchen unterhalten und
schůzen , denn um dieses Werks willen hat Gott Regiment und
politicam societatem geordnet , daß darin leuchten sollen seine Lehre
und Kirche , und wo solches nicht ist , als bei den Heiden , da gehen
die Regimente nicht in rechter Ordnung , und wann es gleich weise
geschickte Leute sind , als Alexander und seine Gesellen gewesen , so
ists doch nur ein Haufe Cyklopum , der ohne Gott ist und zu ewiger
Verdammniß geordnet . " ,, Vermöge fürstlichen Amtes , heißt es in
dem Befehl , den Georg Friedrich , Herzog von Preußen , wegen der
Concordienformel unterm 21. Januar 1579 erlies , vermöge unseres
fürstlichen Amtes will es uns obliegen und gebühren , bei dieser un-
serer Regierung zuvorderst . die Ehre Gottes und Wohlfahrt und
Einigkeit der christlichen Kirche zu befördern " ** ) . In dem fürstlichen
" Befehl an die Regierung zu Königsberg wegen Bestellung der
Superintendenten " vom 9. July 1588 heißt es : als der von Gott
verordnete Landesfürst haben wir den Sachen mit Fleiß nach =
gedacht " *** ) , nåmlich den Sachen , welche der Kirche Nothdurft
erfordert . " ,, Als Landesfürsten " , als " aus Gottes Gnade zum
Regiment unseres Fürstenthums und Gemeinde berufen und ge =
ordnet " , als , christliche Fürsten **** ) übten die Herzoge von Würt
"
"
* ) Eisenlohr , geschichtliche Entwickelung der rechtlichen , Verhältnisse
der evangelischen Kirche in Württemberg . Tubingen 1836 , S. 54 .
** ) Nicolovius , die bischöfliche Würde in Preußens evangelischer Kirche .
1834 .. 305 ,
*** ) Ebend . S. 321 .
**** ) Eisenlohr a . a . D. S. 59 .

99
1
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der
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zum
temberg ihre Gewalt in Kirchensachen aus . Dennoch , sagt Eisen-
lohr * ) , zeigt sich ziemlich klar in mehreren Punkten die Anz
erkennung davon , daß die Kirche auf eine gewisse innere Selbst =
ständigkeit gegenüber von dem Staate Anspruch machen könne und
im Grunde von ihm getrennt sey . Ja , bei allen Verhältnissen ,
welche die innere Verfassung der Kirche berührten , erscheint die Ge =
walt des Staatsoberhauptes keineswegs als eine von dieser Kirche
unabhängige , eben darum als keine rein geseßgebende , sondern weil
sie durchaus nichts , als was die Stimme der Kirche ( der Lehrer
und der kirchlichen Gemeinden ) forderte , anordnete , vielmehr nur als
eine vollziehende Gewalt . " Diese Ansicht ist aber nichts Anderes
als der Irrthum , der eine einzelne Bestimmtheit oder ein Moment
des Staates von diesem absondert , zu abstracter Selbstständigkeit er =
hebt und nun dem Staate entgegenstellt . Allerdings ist die Gewalt
des Staatsoberhauptes von der Kirche und deren Begriff nicht un-
abhängig , d . h . der Landesfürst greift seine Befehle und Anordnun =
gen in kirchlichen Dingen nicht aus der Luft , saugt sie nicht aus
den Fingern und läßt sich , wenn er sie erlåßt , nicht durch eine
augenblickliche Laune bestimmen . Er hångt allerdings von dem Be-
griff der Kirche ab . Allein , hångt denn der Fürst , wenn er Geseße
für das Unterrichtswesen , für die Gerichte gibt , nicht eben so von
dem Begriff der Wissenschaft , vom Begriff der Gerechtigkeit ab ?
ist er deshalb weniger geseßgebend , wenn seine Gesekgebung - un-
eigentlich gesprochen und die Sache abstract betrachtet , d . h . in un =
lebendige , atomistische Punkte auseinander geworfen - den Begriff
der Wissenschaft , der Gerechtigkeit vollzieht ? Wir sagen , man
könnte in dieser Weise nur in dem Falle sprechen , wenn man die
inneren Momente der Sache auseinanderreißt , isolirt und nun aller =
dings nur auf mechanische Weise zusammenbringen kann . Die
Wahrheit ist aber nicht ein fertiges Ding oder eine feste Große , die
außerhalb des menschlichen Geistes stånde , sondern sie ist , wird und
entwickelt sich mit dem Geiste . Sie ist er selbst oder in der
Form des Unterschiedes ausgesprochen - sie ist sein Zweck , sein
Wesen , sein Begriff und sein Product . Unterscheidet man aber die
d ge
Bürt
ltniffe
Rirge .
* ) Ebend . S. 60 .
7 *

100
Wahrheit vom Geiste , so muß man doch jeden Augenblick wieder
den Unterschied aufheben , so gut wie ihn der Geist selber aufhebt ;
denn ist die Wahrheit sein Zweck , so kann er nicht anders existiren ,
als in der Ausführung dieses Zweckes , und die Entwickelung der
Wahrheit ist die einzige Form , in der er sich selber darstellt und
thätig ist . Ist sie sein Wesen , nun dann ist er außer ihr eben
Nichts ; ist sie sein Product , so ist sie das Product seiner Thätigkeit ,
in welcher er sein Wesen darstellt und entwickelt , und Höheres als
diese Entwickelung seines Wesens kann es für ihn nicht geben . Die
Wahrheit ist immer der Geist selbst , ist seine eigene Entwickelung ,
und für die Völker ist die Wahrheit nur , so weit sie ihr Selbst =
bewußtseyn entwickelt und gestaltet haben . Außerhalb dieser Ent =
wickelung , die sie selbst vollbringen und vollbracht haben , gibt es für
sie gar keine Wahrheit , wenigstens keine Wahrheit , die mehr als ein
unbestimmtes , nichtssagendes und unverstandenes Wort wäre . Wenn
nun der Fürst das Gesek bestimmt und erläßt , so ist er allerdings
von den Bestimmungen der Wahrheit , die in seinem Volke sich ge
schichtlich erzeugt haben , abhängig ; aber was heißt denn diese Ab-
hängigkeit ? Steht denn der Fürst außerhalb des Staates , wird er
durch ihn außerlich bestimmt , oder läßt er ihn wie eine Kugel an
seinen Fingern auf- und ablaufen ? Ist er nicht die persönliche
Darstellung und Existenz der Souverainetät und der Gewalt des
Staates selber ? Erläßt daher der Fürst ein Gesez in kirchlichen
Dingen , so heißt das weiter nichts und es hat keinen andern Sinn ,
als : diejenige Gestalt und Darstellung des religissen Bewußtseyns ,
welche das Resultat der geschichtlichen Entwickelung des Staates ist ,
erhebt sich in der persönlichen Zuspizung des Staates zu rechtlichem
und anerkanntem Daseyn .
Wenn man sagt , Staat und Kirche seyen an sich oder im
Grunde unterschieden , so spricht man damit ein Unding aus , das
sich selber aufhebt . Es ist eine sehr wohlfeile , aber auch alberne
Weisheit , die sich an dem Gedanken dieses Unterschiedes erfreut oder
abmuht . Die Kirche kann nur im Staate seyn , weil sie außerhalb
desselben keine rechtliche Eristenz hat ; aber ist sie im Staate , so ist
sie eben nicht mehr Kirche , die vom Staate unterschieden und gegen
ihn selbstständig wäre , sondern sie ist nichts als die rechtliche Eristenz

101
und Darstellung der Religiosität , die ein inneres Moment des
Staates selber bildet . Nicht an sich , nicht im Grunde , nicht im
Begriff sind Staat und Kirche unterschieden . Im Gegentheil : nur
in einer für die wahrhafte Auffassung des Begriffs untergegangenen
Erscheinungsform desselben sind sie unterschieden . Nur so lange die
Religiosität ihr inneres , der Menschlichkeit immanentes Princip noch
jenseits ihrer selbst hielt , noch aus sich herausgeworfen hatte und
draußen als ein rein positives , statutarisches anschaute , nur so lange
konnte sie den Gedanken festhalten und durchführen wollen , daß sie
sich auch in einer Form darstellen müsse , die vom Staat , dem freien
menschlichen Wesen verschieden sey . Da trat diese Existenz der Re-
ligiosität und der Staat im Unterschied , Gegensas und Kampf , aber
dieß war doch nur ein Kampf , der sich zu Gunsten des Staates auf-
loste und , wo er noch nachdauert , sich auflosen muß . Es ist eben
die Entwickelung des Staates und das Wachsthum seines Selbst =
bewußtseyns , daß er das Positive , das nur gelten will , weil es
positiv sey , in die freie Bewegung der Menschlichkeit und der mensch-
lichen Zwecke hineinzieht , d . h . in sich - denn er ist die einzige
allumfassende rechtliche Realitat dieser Zwecke - hineinzieht . Das
Wort Kirche ist für den Standpunkt , auf welchem die Religiosität
zu einer innern Angelegenheit der Menschlichkeit und zu einem im-
manenten Zweck des Staats geworden ist , ein antiquirter Ausdruck ,
wenn es mehr als eines der innern Momente des Staates bezeichnen
soll . Staat und Kirche ist gar nicht mehr zu sagen , wenn man es
in einem andern Sinne sagen wollte , als man von Staat und
Schulen , von Staat und Gerichten spricht . Staat und Unterrichts-
anstalten , Staat und Gerichte " , diese Composition ist ein uneigents
licher Ausdruck , der nur für einen Augenblick und nur für die Ab-
straction gelten kann ; denn die Unterrichtsanstalten , die Gerichte ge =
hören zum Staate selbst , und in derselben Weise gehört zu ihm die
Kirche , d . h . sie ist nicht von ihm unterschieden , ist nicht mehr die
Kirche im hierarchischen Sinne des Worts , sondern eine innere Be-
stimmtheit des Staates selber . Es ist daher auch nur ein uneigent =
licher oder bildlicher Ausdruck , ein Ausdruck , der seinen alten Sinn
völlig verloren hat , und deshalb nie gebraucht werden sollte , wenn
man vom bischöflichen Rechte der Landesfürsten spricht , oder diese

102
selbst in ihren geseklichen Verordnungen sich auf dieses ihr Recht
berufen . Nicht als Oberbischöfe geben die Fürsten in geistlichen
Dingen Geseke , so wenig sie es in Unterrichtssachen als Scholarchen
oder in gerichtlichen Angelegenheiten als Oberrichter thun , sondern
als Landesfürsten erlassen sie das Gesez . " Alle Rechte , sagt Tho-
masius * ) , alle Rechte , die ein Fürst hat in Regierung seiner Unter =
thanen , hat er als Fürst , und hangen dieselben unauflislich zu
sammen , so daß , wenn man einige davon nehmen wollte , eine un-
vollkommene und zur Regierung der Unterthanen nicht zulangliche
Majestät daraus entstehen mußte . "
Die sogenannte Kirche , weil sie vom Staat als solchem nicht
unterschieden , weil sie gegen ihn nicht selbstständig und etwas Bez
sonderes ist , kann daher mit dem Staate nicht in Verhandlung
treten , kann mit ihm über ihre Stellung und Verfassung nicht unter-
handeln , und noch weniger kann sie daran denken , sich selbst eine
Verfassung zu geben . Ihre Stellung ist eine Anordnung , die der
Staat sich selber und seinem innern Organismus gibt , und die An-
ordnung ihrer Verhältnisse ist ein Act der Gesezgebung , die dem
Staate als solchen , d . h . dem Staate im umfassenden , wahren
Sinne des Worts zukommt . Der Staat hat auch gegenwärtig das
klare Bewußtseyn von diesem Verhältniß , und die Kirche , wenn sie
Anspruche geltend machen will , die diesem Verhältniß widersprechen ,
zeigt nur , daß sie die einfachsten Begriffe verkennen muß , wenn sie
als Kirche dem Staate sich gegenüberstellen will . Ihre verworrenen
Vorstellungen werden immer durch ein Wort vom Staate aufgehellt ,
namlich in ihrer Unklarheit und Unverständigkeit bloßgestellt . Die Sy-
node zu Bayreuth z . B. beschloß in Form einer Bitte an den König zu
erklären , sie halte es für nöthig , daß dem königlichen Oberconsisto-
rium in Absicht auf rein kirchliche Angelegenheiten eine ganz selbst :
ſtändige , von dem Ministerium unabhängige Stellung gegeben werde . "
Der über diesen Antrag der Synode in dem Oberconsistorium vor-
tragende Rath bemerkte dagegen , die Kirchenverfassung sey ein
Staatsgrundgeses " , und in diesem Sinne lautete die Entschließung
"
* ) Das Recht evangelischer Fürsten in theologischen Streitigkeiten .
Halle 1713 .. 54 .

103
des Consistoriums dahin , daß die Verfassung der Kirche , insofern
sie das durch die Landesverfassung geseklich begründete äußere und
innere Rechtsverhältniß der Kirche in ihrer Stellung zum Staate
sey , gar nicht in den Bereich der Berathungen der Synode gehöre ,
sondern nur die innere Kirchenordnung . Die Verfassung der Kirche
beruhe auf dem Staatsgrundgesez und sey kein Theil der Kirchen =
ordnung " * ) .
Die Synoden können als die Repräsentation einer einzelnen
Seite des Staatslebens schlechterdings nicht die Verfassung der Kirche
in den Bereich ihrer Berathungen ziehen , in ihnen ist nur das be-
schränkte Bewußtseyn dieser besondern Seite des Staates repråsentirt ,
und ihnen als solchen fehlt das Bewußtseyn des Staatsganzen .
Die Frage nach der Verfassung der Kirche geht über die Schranke
dieser besondern Gestalt der Kirche hinaus , da sie das Verhältniß
dieser besondern Gestalt des Staatslebens zu allen andern Bestim =
mungen des Staates betrifft , und sie kann daher nur innerhalb des
Bewußtseyns entschieden werden , welches den gesammten Staats =
organismus umfaßt und in dem die Schranken der besondern Mo-
mente des Staats ideell gesekt sind . Wenn in einem Staate all-
gemeine Stånde vorhanden sind , die an der geseßgebenden Gewalt
Theil haben , so gehören in den Bereich ihrer Verhandlungen auch
alle Fragen , welche die Verfassung der Kirche betreffen , aber nur
deshalb , weil das Bewußtseyn des Allgemeinen in ihnen repråsentirt
ist . Es kann dafür gesorgt werden , daß in ihnen auch Geistliche
siken ; aber diese haben , wenn es auf die lekte Bestimmung des Ge-
sekes ankommt , nicht als solche , nicht als Geistliche , nicht als Re-
präsentanten der Kirche ihre Stimme abzugeben und das Gesek zu
bestimmen , sondern rein und allein als Land- oder Reichsstånde ,
welche nicht ein besonderes Interesse , sondern das des Staats im
Auge haben sollen . Die erste Forderung , die an Reichsstånde zu
machen ist , ist immer die , daß sie den beschränkten Gesichtspunkt
einer Provinz , einer Corporation oder eines besondern Interesses dem
allgemeinen Gesichtspunkt , dem Staatsbewußtseyn untergeordnet
haben .
* ) Deffentliche Nachricht u . s . w . S. 115 , 133 , 135 , 136 , 156 ,
1

104
Von Cäsareopapie kann gar nicht mehr die Rede seyn , wenn
die Idee des Staates richtig gefaßt wird . Der Fürst ist nicht Ober-
bischof , sondern als Fürst hat er das Recht der obersten Entscheidung
in geistlichen Angelegenheiten , und der Staat hat nicht als solcher ,
als wåre er außerhalb der Kirche für sich fertig und seinem Begriffe
nach vollendet , die Rechte der Kirche sich angemaßt , sondern das-
jenige , was man Kirche nennt , ist eine seiner innern Sphären , die
sich um seinen Mittelpunkt bilden und von seinem äußersten Umkreise
umspannt werden .
Der Vorwurf , daß Religion und Kirche nach dieser Ansicht zu
einer bloßen Staatsanstalt gemacht und ihrer Unendlichkeit beraubt
würden , ist ungegründet . Der Staat ist aber keine bloße endliche
Anstalt , er ist vielmehr die einzige Form , in welcher die Unendlich-
keit der Vernunft , der Freiheit , der höchsten Güter des menschlichen
Geistes in der Wirklichkeit existirt , und es kann der Religion und
Kirche nichts Höheres wiederfahren , als daß sie in dieser Erscheinung
der Vernunft Momente werden und als Institute des Staates er-
scheinen . Es ist wahr , der Staat hat an seiner empirischen Er-
scheinungsform , an seiner naturlichen Grundlage noch eine Bestimmt =
heit , die ihn außerlich beschränkt und in seine Entwickelung jene Zu-
fälligkeit hineinbringt , die es ihm unmoglich macht , die Idee in voller
Reinheit und ohne Widerspruch darzustellen . Die Religion dagegen ,
sagt man , geht über die Grenze des Staates hinaus , ist eine hohere
und umfassendere Sphåre als die des Staates und kann daher in
ihm niemals ihre vollendete Darstellung erhalten . Allein , wenn es
wirklich so wåre , wir sagen wirklich " , nämlich wenn jene Un-
endlichkeit der Religion ernstlich genommen würde und wenn es
nicht bei dem bloßen Worte bliebe , wenn die Religion ihre Unend-
lichkeit gegen den Staat auch wirklich durchsehen wollte , - so wåre
es mit dem Staate zu Ende und er måste sich entweder selbst auf-
geben , oder die Religion auf Tod und Leben bekämpfen , oder sie
mit Gewalt beschränken und in seine Sphäre einzwången . Freilich
fager die Apologeten der Kirche , der Staat übe eben diesen Zwang
gegen die Religion aus und die Kirche müsse dagegen ihre Freiheit
und Selbstständigkeit fordern oder wieder herstellen . Wir laugnen
die Unendlichkeit der Religion nicht , wir låugnen es nicht , daß sie

105
über die Grenzen des Staates hinausgehe , wir geben es zu , daß
ihre Unendlichkeit , ihre absolute Innerlichkeit , ihre unlåugbare und
unangreifbare Freiheit mit der Aufgabe des Staates , sich innerhalb
empirisch gegebener Grenzen zu gestalten und in seine vernunftigen
Institute auch Alles , was mit seiner natürlichen Grundlage ver =
bunden ist , nämlich alle diese Rucksichten auf naturlich bedingte Ver-
hältnisse mit aufzunehmen , in Widerspruch stehe . Dadurch wird
aber Religion und Kirche immer noch nicht von dem Staate ab =
gesondert werden können . Auch die Wissenschaft , das reine Denken
geht über den Staat hinaus , das Denken kann und muß sogar mit
seinen Gesehen gegen die beschränkten Bestimmungen des Staates in
Widerspruch gerathen , es kann vermoge seiner reinen Nothwendigkeit
mit der vernünftigen Nothwendigkeit , die im Staate durch die Ver =
wicklung mit natürlichen Verhältnissen noch zufällige Bestimmungen
an sich hat , in Collision gerathen . Alles das kann aber den Staat
nicht einmal dahin bringen , die Wissenschaft aus ihm selbst und aus
seiner eigenen Entwickelung herauszutreiben und zu verbannen oder
gewaltsam einzuzwången . Das ist nämlich das Größte , was vom
Staate gesagt werden kann , daß jene Kämpfe und Collisionen zwischen
der reinen Unendlichkeit der Religion und des Denkens und zwischen
der Beschränktheit , die ihm wegen seines Naturwesens noch eigen
ist , nicht Kämpfe zwischen der Religion und dem Denken und zwi-
schen dem Staate als solchem , sondern Kämpfe innerhalb des Staates
selber sind . Der Staat streitet in diesen Collisionen mit sich selber ,
führt darin sein eigenes Interesse aus , denn beide streitenden Mächte
gehören ihm an , er ist sie beide . Es ist seine eigene reine Unend =
lichkeit und seine naturlich und geschichtlich , überhaupt empirisch be =
schränkte Unendlichkeit , die in diesem Kampfe in Streit liegen und
ihre Einigung und Ausgleichung suchen . Die Wissenschaft und
Religion sind seine eigene Idealitåt , sie sind als solche von seiner
zufälligen Beschränktheit unterschieden , aber nicht von ihm , sie sind
er selbst , sein Selbstzweck , sein unendliches Selbstbewußtseyn , welches
auf seine empirische Erscheinung wieder zurückwirkt und sie durch-
dringt , um sie mit sich in Uebereinstimmung zu bringen . Das ist
das Große des neuern Staates , daß er Religion und Denken zu
seinen innern Angelegenheiten gemacht hat . Er ist jest so mächtig ,

106
unvergånglich und dauerhaft geworden , daß er den ungeheuersten
Zwiespalt ertragen und die Principien der Freiheit , Innerlichkeit ,
die ihn im Alterthum stürzten , zu seinen eigenen machen kann und
sie dazu gemacht hat . Wer ein Beispiel sehen will , sehe auf einen
Staat , den gerade diejenigen , die immer von der Selbstständigkeit
der Kirche sprechen , als solchen betrachten , in welchem gegenwärtig
die Macht der Kirche wieder erwacht sey . Wo spricht , handelt und
entscheidet denn die Kirche ? in Zürich , nachdem sie hier die Knittel
für sich gewonnen hatte ? Ist denn selbst hier , wo die Kirche im
Trüben håtte fischen können , ein Streit von Kirche und Staat zu
sehen ? Verhandeln Staat und Kirche mit einander über ihre Gren-
zen , oder sind sie selbstständig gegen einander repräsentirt ? Nicht
im Geringsten ! Der Staat ist es , der hier wie anderwärts mit sich
selbst streitet und den Principienkampf zwischen dem empirisch Be-
stehenden und der Freiheit des Denkens , den Kampf zwischen der
Kirche und - nicht dem Staate , sondern den übrigen Momenten
des Staates als seinen innern Kampf durchführt . Nicht die Kirche
spricht und entscheidet , sondern die oberste souveraine Staatsbehörde ,
der große Rath entscheidet durch das Gesek , wie die innere Gliederung
des Staates bestimmt seyn solle .
Es gibt eine allgemeine Kirche der Gläubigen , die uber die
Grenze des Staates hinausgeht , wie es eine Gemeinde der Wissen-
schaft gibt , und indem wir uns in der religiosen Erhebung in diese
Eine Gemeinde der allgemeinen Kirche hineinstellen , so gehen wir
über die Grenzen des Staates hinaus . Mit Recht nennt man aber
diese allgemeine Kirche die unsichtbare ; denn nicht nur ist sie außerlich
nicht durch bestimmte Geseze , Verfassung und Communication der
einzelnen Kirchen mit einander repråsentirt , sondern die Einheit
dieser Gemeinde beruht auch nach der Seite der Vorstellung nur in
der Vorstellung des allgemeinen Wesens . Sobald der Glaube und
die religiose Vorstellung über diese Allgemeinheit hinausgeht und sich
bestimmter gestaltet , so wird er eine bestimmte Confession , die sich
wiederum niemals rein als solche bewahrt , sondern selbst wieder in
einzelnen Völkerschaften und Staatswesen und in der geschichtlichen
Entwickelung derselben eine andere wird und sich zu neuen Formen
des Bewußtseyns fortentwickelt . Religion und Kirche sind daher

107
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nur im Staate und in einem bestimmten Volksbewußtseyn , d . h . nur
als Landeskirche und als religiose Vorstellung eines bestimmten Vol =
kes wirklich da . In dieser lebendigen Wirklichkeit ist aber die Ent =
wickelung der Religion und Kirche nicht eine Dialektik , die von einer
fremden Macht aus gegen den Staat geführt wird , oder nicht wir
gehen in Religion wie Denken über die Grenzen des Staates hin =
aus , sondern sie sind die Dialektik des Staates selber , sie sind das
Hinausgehen des Staates über seine Schranken , die er an seiner
Naturnothwendigkeit und an seiner empirischen Zufälligkeit hat , sie
sind das Hinausgehen des Staates über diese natürlichen Schranken
zu seiner Unendlichkeit . Aber zu seiner Unendlichkeit , die zugleich
innerlich bestimmt ist , also in den innern Kreislauf der Staats-
bewegung umgebogen und als Ordnung seines Kirchenwesens , so wie
als religiose Anschauung seiner Glieder aus der Unbändigkeit der
Abstraction und des allgemeinen Wesens zur Form und Bestimmt =
heit gebracht ist . Der Staat hat viele Ungeheuer in sich , die er zu
zåhmen , zu bilden , zu civilisiren und zur Sittlichkeit zu erziehen
hat . Die Menschlichkeit als solche in ihrer reinen Unbestimmtheit
ist die Wuth , die gegen alle positiven Statute sich emport , das Ich
ist der Damon , der mit seiner listigen Dialektik alle geseklichen
Schranken zernagt ; der Religion ist es leicht , in der Abstraction /
ihres Jenseits das Diesseits als einen winzigen und verachtlichen
Punkt vergehen zu lassen , und die Kirche ist das Fürchterlichste ,
wenn sie die Anspruche ihrer reinen Allgemeinheit gegen die besonde =
ren Staaten durchsehen will . Der neuere Staat kann alle diese
Dämonen und Ungeheuer in sich ertragen und sie bilden , zähmen
und erziehen . Er thut es aber nicht als bloße Polizeianstalt und
sekt sein Recht gegen sie nicht etwa nur deshalb durch , weil er die
außere Gewalt auf seiner Seite hat . Was hålfen wohl weltliche
Waffen gegen Dämonen , geistige Ungeheuer und gegen die feinsten
durchdringensten Abstractionen . Sondern der Staat , als die umfassende
Existenz alles Menschlichen , umfaßt auch jene Dämonen und Ab-
stractionen ; er ist sie selbst , nämlich sie selbst , wie sie aus ihrer leeren
Unendlichkeit zur bestimmten Form und zur Sittlichkeit geworden
sind . Er ist aber nicht nur diese Existenz der Sittlichkeit . Er ist
mehr ! Wäre er nicht mehr , so wäre er immer noch der Gefahr

108
des Untergangs ausgeseht , da auch aus der sittlichen Beschränkung
der Damon des Ich und der abstracten Unendlichkeit wieder hervor =
bricht und gegen die Schranke sich zerstörend richtet . Der Staat
ist Beides , er ist die Dialektik zwischen der ſittlichen Schranke und
der Unendlichkeit des Ich , des Denkens und der kirchlichen Ab-
straction . Er ist selbst der Kampf , in welchem die Bestimmtheit
der sittlichen Zwecke sich entwickelt und fortbildet . Er ist das Re-
sultat des Kampfes , durch welchen der Zweck der Sittlichkeit und
dessen Realität zu einer höhern Stufe erhoben ist , und die im An-
fang leere Unendlichkeit sich zum sittlichen Zweck gemacht und recht-
liche Anerkennung errungen hat .
Der Staat ist dann wieder selbst
die Reaction gegen das Resultat , indem er nach der Auflösung des
Kampfes die reine Unendlichkeit seiner selbst gegen die bestimmte
Form des Resultats wieder hervortreten läßt . Er ist unvergånglich ,
ewig .
Nach diesem Standpunkte , den der Staat erreicht hat , wonach
er Alles und die Kirche eines seiner Momente ist , läßt es sich auch
beurtheilen , was das Postulat einer besondern Kirchendisciplin zu
bedeuten habe .
Die erste rheinische Provincial - Synode hatte zur Ausarbeitung
eines Entwurfs der Kirchendisciplin eine Commission ernannt . In
der zweiten Synodal = Versammlung wurde der Entwurf vorgelegt
und gebilligt . Die wichtigsten Bestimmungen sind folgende :
" Die Kirchendisciplin fügt keine Strafen im bürgerlichen
Sinne zu und zieht auch keine solchen nach sich . "
,, Sie kann aber gegen Solche geubt werden , die wegen ihrer
Vergehungen bürgerlich gestraft werden , und ist wegen der verschiede =
nen Beziehung nicht als eine Verdoppelung der eigentlichen Strafe
anzusehen . "
" Gegenstand der Kirchendisciplin sind unter andern folgende
Vergehungen : Wenn ein evangelischer Mann vor Schließung der
Ehe das Versprechen gegeben hat , alle in derselben zu hoffenden
Kinder in der romisch - katholischen Kirche erziehen zu lassen , oder
wenn derselbe nach geschlossener Ehe alle darin erzielten Kinder in der
romisch - katholischen Kirche erziehen läßt und dieses durch die Taufe
seines ersten Sohnes in der romisch - katholischen Kirche beweist .

109
Schlägerei und Duell . Alle entehrenden Handlungen , welche mit
bürgerlichen Strafen belegt werden und zugleich durch das göttliche
Gesek verboten sind ; als Diebstahl , Mord , Betrug , Meineid , Auf-
ruhr und dergleichen . "
,, Es sind drei Stufen der Kirchendisciplin . "
" In allen Fällen aber , wo das Gefühl der Gemeinde besonders
stark verlekt worden ist , findet mit Uebergehung der beiden ersten
Stufen sogleich nach Beschluß des Presbyteriums Suspension vom
heiligen Abendmahl und von der Gevatterschaft statt . "
" Bei Pfarrern , Veltesten und beziehungsweise bei Candidaten
rufen die Kirchendisciplin noch besonders hervor auffallende Ver-
saumnisse des öffentlichen Gottesdienstes und des heiligen Abend-
mahles . "
" Bei Pfarrern und Candidaten des Predigtamtes tritt als
Gegenstand der Kirchendisciplin noch hinzu : Verläugnung der Grund =
lehren des evangelischen . Bekenntnisses und Verbreitung unchristlicher
Lehre . "
" Jedes Mitglied der Gemeinde kann bei dem Moderamen der
Kreis - Synode Klage führen über einen Pfarrer , Veltesten und Can =
didaten , und jenes übt die Kirchendisciplin gegen einen Pfarrer ,
Veltesten und Candidaten aus " * ) .
Ob der Staat diesem von der Synode gebilligten Entwurfe
seine Bestätigung geben wird ? Es ist unmöglich ! Erst müßte er
eines seiner köstlichsten Kleinode , die Gerechtigkeitspflege , wenn nicht
wegwerfen , doch aber für einen falschen , werthlosen Stein erklären ,
er müßte den Begriff der Strafe verläugnen und seinen Instituten
die Sittlichkeit absprechen . Nichts mehr und nichts weniger liegt
jenem Entwurf der Kirchendisciplin zu Grunde als die Voraus-
sehung , nämlich der Wahn , daß die Gerechtigkeitspflege im Staate
doch nur eine Anstalt sey , die den Menschen bloß äußerlich ergreife ,
oberflächlich behandele und das Vergehen nicht innerlich bestrafen
noch aufheben könne . Jener Entwurf hat freilich nicht das Bewußt =
seyn von dem , was er will und was er eigentlich bedeutet , ihm fehlt
die klare Theorie ; aber daß er das Princip der Hierarchie der
* ) Verhandlungen der zweiten rheinischen u . s . w . S. 103-109 .

110
Majeståt des Staats in verworrner , unklarer Weise entgegenstellt , -
anders als verworren kann es in der protestantischen Welt nicht ge =
schehen , daß er seine hierarchische Grundlage sich nicht selber deut-
lich gemacht hat , kann ihn nicht entschuldigen . Sein Fehler bleibt
immer , daß er das Wesen des Staates verkennt und Anspruche ,
welche diesen geradezu zerstören mußten , geltend machen will .
Im Mittelalter wurden bekanntlich auch Laien vor die bischofs
lichen Gerichte gezogen . Das geht uns hier nichts an , denn in je-
nem Falle waren die geistlichen Gerichte an sich weltliche . Uns
kümmert hier nur der Gegensaß der geistlichen und weltlichen Ge-
richte , der eigentlichen , d . h . bürgerlichen , und der uneigentlichen , nåm-
lich geistlichen Strafe . Das Unrecht , soweit es als Vergehen gegen
das burgerliche Gesek gerichtet ist , überließ die Hierarchie den bür =
gerlichen Gerichten , aber soweit es , Sunde " ist , unterwarf es das
geistliche Gericht seiner Sensur , und da unter den Begriff der Sunde
jedes bürgerliche Vergehen gebracht werden kann , so waren die An =
spruche dieses Gerichts unbegrenzt . Die Censur wurde aber auf dem
Wege der gerichtlichen Untersuchung bestimmt , sie mußte , um wirk-
lich zu erscheinen , die Auflegung einer dußern Buße werden , und so
kam es , daß sie die Form einer eigentlichen Strafe im bürgerlichen
Sinne annahm und die Laien einem zwiefachen Criminalproceß
unterworfen wurden * ) .
Als der Staat in der neuern Zeit aus der Roheit des Mit-
telalters herausgetreten war und die Gerechtigkeitspflege als seine ei =
genthumliche Aufgabe begriffen hatte , sich aneignete und tiefer aus-
bildete , die Hierarchie aber ihre Gerichtsbarkeit noch beibehalten
wollte , trat der Widerspruch dieser zwiefachen Strafbestimmung
schreiend hervor und es kam nun darauf an , ihn auszugleichen . Der
Staat that es so , daß er die allgemeine Idee des Rechts und der
Gerechtigkeit immer tiefer ausbildete , in sich hineinzog und sich zum
sittlichen Organismus und zur absoluten Realität des Rechtsbegriffes
machte . Die Kirche war dagegen auf die sophistische Theorie ange =
wiesen und die Jesuiten besonders waren es , welche die Ausbildung
dieser Theorie übernahmen . So wurde nun die Unterscheidung auf-
* ) Boehmer , jus eccles . Prot . lib . V. tit . X. § . I - IL .

111
gestellt , die kirchliche Strafe sey eine geistige , habe einen geistigen
Zweck und beziehe sich auf das Wohl der Seele ; auch zeitliche Stra-
fen , wenn sie von der Kirche auferlegt würden , würden von ihr an-
ders als von der weltlichen Gewalt zugefügt , von ihr nämlich wür =
den sie nur wegen ihres Zusammenhanges mit der geistigen Strafe
oder wegen eines geistigen Zweckes zugefügt * ) .
Da haben wir es : Der Staat hat nichts mit dem Geiste zu
thun , trifft auch mit seiner Gerechtigkeitspflege nicht den Geist , die
bürgerliche Strafe hat keinen geistigen Zweck , sie hat es nur mit
dem Leibe oder mit dem Geldsåckel zu thun , der Staat besteht nur
aus Leibern und ist höchstens eine polizeiliche Fessel für die Materie .
So denkt die Hierarchie vom Staate , für so geistlos muß sie immer
die bürgerliche Strafe halten , und dieser Grundsak ist auch die Seele
jenes Entwurfes , wenn sie sich auch - doch das macht die Sache
nicht besser - nicht einmal zum Gedanken gemacht hat .
In jedem vernünftigen Staate ist es Gesez und sittlicher Grund-
sas , daß Niemandem , der um eines Vergehens willen gestraft ist , dies
vorgeworfen werden darf . Warum ? weil jeder Vorwurf dieser Art ,
abgesehen von seiner Rohheit , eine Beleidigung der Majestät des
Staates ist , nämlich die Macht des Staates , das Vergehen durch
die Strafe ungeschehen zu machen , låugnen würde . Es wäre aber
auch die gråßlichste Beleidigung des Einzelnen , der die Strafe erlei =
det oder erlitten hat . Die Strafe wendet sich an seinen Willen ,
kehrt diesen aus seiner Verkehrung gegen das Gesek wieder um ; noch
mehr ! sie wird von ihm als recht und vernunftig anerkannt und seine
eigene , sittliche , freie That ist es , wenn er durch sie wieder mit dem
allgemeinen Geses in Uebereinstimmung und Einheit gesekt wird .
Der bürgerliche Proceß ist zugleich ein Proceß , der eben so im Staats-
willen wie im Willen des Einzelnen vor sich geht und die Trennung
beider Seiten aufhebt . Es gibt keine Macht , die in diesen Proceß
eingreifen oder meinen dürfte , sie müßte ihn erst vollständig machen .
Der kirchliche Bliz der Verdammung oder Excommunication erblaßt
oder ist nur eine gespensterhafte Erscheinung oder ein überflüssiges
oft bengalisches Feuer , ein Feuerwerk für Hierarchen und mittelalter =
* ) Boehmer , l . c . lib . V. tit . 37. § . II .

112
liche Antiquare gegen die Gluth des Brandopfers , in welchem das
Verbrechen durch die bürgerliche Strafe verbrannt wird und der ein-
zelne Wille die Strafe anerkennt , zu seiner freien vernünftigen That
macht und sich dem verlekten Rechte als Opfer darbringt . Wer sagt
euch denn , daß der des Vergehens wegen Ungeklagte und Bestrafte nur
als Leib vor Gericht figurirte , daß er in der Strafe und in der An-
erkennung derselben nicht auch in seinem Willen das Vergehen un-
geschehen gemacht hat ? Macht ihr ihn durch die Excommunication
besser , wenn er dem Gesek sich nicht gebeugt hat , und braucht ihr
ihn erst noch zu strafen , wenn die Strafe des Gesezes ihn aus der
Verkehrtheit seines Willens herausgesekt hat . Es ist aber auch gar
nicht abzusehen , in welchem Augenblicke die kirchliche Strafe eintre =
ten sollte . So lange das Vergehen noch von dem Gerichte unter =
sucht wird und über den Verbrecher das Schuldig noch nicht ausge =
sprochen ist , kann auch der kirchliche Bannfluch noch nicht geschleu
dert werden , wenn er nicht vom Gericht als voreiliger Eingriff in
seine Verhandlungen abgewiesen werden soll . Ist die Entscheidung
erfolgt , dann ist der Verbrecher , bis er die Strafe vollständig erlitten
hat , dem Gerichte anheimgefallen und in das Verhältniß des Ge =
richts zum Strafeleidenden kann keine andere Macht eingreifen , denn
das Gericht muß diesen , der seine Gerechtigkeit anerkennt und seinen
Willen ihm unterwirst , schußen und die Strafe , die es ihm aufer =
legt hat , als geistige , hinreichende Genugthuung für dies bestimmte
Vergehen aufrechterhalten und gegen die Forderung , daß sie vergrd-
Bert werden solle , sicher stellen . Nachher aber , wenn die Strafe
wirklich erlitten ist , kann der Staat es eben so wenig zugeben , daß
das durch die bürgerliche Strafe gutgemachte Vergehen kirchlich ge =
straft werde , er måste sonst , was doch unmöglich ist und ihm das
Recht zu strafen geradezu nehmen mußte , eingestehen , daß durch seine
Strafe das Vergehen nicht ungeschehen gemacht werden könne . Der
Pharisäismus der Hierarchie kennt nicht die Religiosität , die in den
sittlichen Anstalten des Staats und selbst im Erleiden der bürgerli =
chen Strafe sich übt und vollbringt . Nach dem Erleiden der Strafe
und in diesem Erleiden selbst bleibt zwar dem Einzelnen noch mehr
übrig , als nur die Gerechtigkeit und Vernünftigkeit dieser bestimmten
Strafe und das Unrecht seiner Handlung anzuerkennen . Er hat

113
1
nun seine Umkehrung zu vollenden , die Natürlichkeit überhaupt , aus
welcher sein Vergehen hervorgegangen ist , von sich abzuthun , d . h . er
hat sich nicht nur in Bezug auf dieses einzelne Vergehen , sondern in
Bezug auf seine Mittelbarkeit überhaupt zu verlaugnen und zu über-
winden . Er thut es in der religiosen Erhebung , die aber zum Staats-
verfahren in den Gerichten , zu der bürgerlichen Strafe nicht im Ge-
gensake steht , nicht bloß als eine positive Strafe zu dem Strafer =
kenntniß des Gerichtes noch hinzukommt , sondern die innere Ent =
wicklung der Sittlichkeit des Staats und deren Erhebung zur abso-
luten Allgemeinheit ist . Auf diesen Grund der Innerlichkeit geht
jene pharisäische Disciplin nicht zurück , sie kennt weder diese Tiefe
des Geistes , wie sie auch die Tiefe der Strafe nicht kennt , sie weiß
von Gott und der Welt Nichts .
Im Mittelalter , als die Gerichte noch die Gestalt feudalistischer
Particularitat hatten und die Kirche die Allgemeinheit des Begriffs
der Gerechtigkeit , wenn auch in Form eines transscendenten Princips
repräsentirte , war die geistliche Gerichtsbarkeit eine Wohlthat , ein
Schuß gegen die Willkür des Weltlichen und die Excommunication
ein nothwendiges Mittel den Eigenwillen zu brechen . Hier konnte
der Bannfluch der Kirche eine wirkliche Collision mit den sittlichen
Mächten hervorrufen , denn waren diese auch noch in der Form der
sittlichen Allgemeinheit nicht vorhanden , so waren sie doch in der Fa-
milie und im Staatsverbande da und die . Collision wurde oft genug
zu Gunsten der sittlichen Mächte gelöst , indem Kinder dem Vater ,
die Gemahlin dem Gatten , die Unterthanen dem Fürsten treu blie =
ben und anhingen , wenn auch der Bannfluch ihr Verhältniß auflo-
sen wollte . In unsern Zeiten ist diese Collision gar nicht einmal
mehr möglich , 一 ein Beweis , daß die kirchliche Macht als solche
keine Macht mehr ist . Die sittlichen Machte der Familie , der bür-
gerlichen Ordnung und des Staatslebens sind viel zu sehr in ihrer
Sittlichkeit befestigt , als daß sie nur im Entferntesten durch eine Er =
communication unterbrochen werden könnten , - noch mehr , sie sind
viel zu sehr von der Religion , d . h . von dem Princip der Selbstver =
laugnung und Ueberwindung durchdrungen , als daß ein kirchlicher
Bannstrahl in allen jenen Verhältnissen die Meinung hervorbringen
könne , er habe die Kraft , wirklich bis in die religiöse Tiefe des Gei
8

114
stes zu dringen . Die Ausscheidung aus dem äußern firchlichen Verz
ein das ist ein Grundsak , der jest unumstößlich feststeht * )
kann das innere Band mit der religiösen Gemeinde , mit der Idee
der Menschlichkeit und mit dem Erloser nicht aufheben , so wie es
kein Beweis der wirklichen Einheit mit der veligiösen Gemeinde ist ,
wenn man får angemaßte Rechte des äußern Kirchenverbandes eifert
und für eine vermeintliche Reinheit dieses Verbandes den Bliz
in Bewegung sest . Im geistlichen Gerichte vielmehr , da können
die Gottlosen , die Gotteslaugner , die Feinde des Menschlichen -
kurz die Heuchler und Pharisåer sizen . Auf Pharisäismus läuft
es wenigstens immer hinaus , wenn man nur auffallende , öffentlich
erscheinende Ausbrüche der Natürlichkeit vor das Tribunal der Kirche
zieht und den Grund des Vergehens oder gar die zahllosen innern
Leidenschaften der Natürlichkeit außer Augen läßt . Und wie willkürlich
und selbst allen Greueln der Naturlichkeit ausgesest ist nicht die
oberste Instanz , welche jener Entwurf der Kirchendisciplin aufstellt ,
namlich das Gefühl der Gemeinde . Es ist unabsehbar , in welchen
Abgrund der Raserei die Stimme dieser Instanz führen könnte .
Freuen wir uns daher , daß es im Staate Gerichte gibt , die nicht
nach einem " verlekten Gefühle , " sondern nach dem offenbaren . Rechte
urtheilen , deren Strafe der Staatsbürger als gerechte und vernunf-
tige Selbstbestimmung seines freien Willens anerkennt und leidet
und durch die er mit dem Geseze wieder ausgesohnt wird . Statt
neue kirchliche Bannstrahlen zu schleudern oder uns gegen sie zu weh-
ren , was eigentlich nicht nothig ist , da sie nicht mehr zunden , ist es
besser , wenn wir uns in die religiose Arbeit des Staates einschließen
und den Eigenwillen , die Leidenschaften , die Liebhabereien und die
Bizarrerieen der Natürlichkeit von uns abthun . Endlich den großa
ten Theil ihrer Geschäfte könnten die Synoden und Presbyterien
immerhin der Polizei , der sie angehoren , überlassen . Thåten sie es ,
so würden sie nicht in Gefahr kommen und Gott einen Dienst zu
leisten meinen , wenn sie nie verlangte Zehnten entrichten und vor
lauter äußerer Geschäftigkeit für das Opfer des Herzens keine Zeit
behalten .
* ) Boehmer , lib . V. tit . 37. § . L.

115
Auch auffallende Versäumnisse des Gottesdienstes sollen nach
dem Entwurf Gegenstand der Kirchendisciplin seyn . Wie weit mus =
sen sie gehen , um auffallend zu seyn und das Gefühl zu verleken ?
Die Willkür der Denuncianten und Aufpasser michte wohl das
lekte Entscheidungsprincip seyn . Wir geben dieser pharisäischen Wach-
samkeit nur zu bedenken , was die Augsburgische Confession über die
sen Punkt sagt . Wer da meint , sagt sie , daß durch die Autorität
der Kirche die Beobachtung des Sonntags als eine nothwendige ein = )
gesekt sey , irrt sehr * ) .
Alles endlich , um sich völlig zu stürzen , hat eine Synode gez
than , wenn sie die Verläugnung der Grundlehren des evangelischen
Bekenntnisses - in der Urkunde für die Berufung der Pfarrer heißt
es statt Grundlehren : Grundsäge der evangelischen Kirche ** ) - als
Gegenstand der Kirchendisciplin und als Grund anführt , weshalb
jedes Glied der Gemeinde Pfarrer , Aelteste und Candidaten anklagen
könne . Wer soll daruber urtheilen und entscheiden , welches diese
Grundsake seyen ? " Jedes Glied der Gemeinde ? " Aber wonach ?
Nach dem Gefuhl ! Ja wohl ! Denn wenn es auf jedes Glied der
Gemeinde " ankommen soll , so bleibt weiter nichts übrig . Gott be-
hute uns vor dieser fürchterlichen Tyrannei , welche nach der Ver =
lehung des Gefühls entscheidet . Aber das Unding zerfällt auch durch
sich selbst , und die Geschichte , so wie die Vernunft des Staates wird
es auch nicht aufkommen lassen . Der symbolische positive Buchstabe ,
der könnte die Norm eines Gerichtes seyn , über dessen Verlegung ,
wenn er Gesek wåre , könnten die Gemeinden und Synoden urthei-
len und Recht sprechen . Wo ein Gericht ist , muß auch ein positi-
ves Gesek seyn . Wenn aber die Synode es selbst nicht gewagt und
der Geschichte entgegen nicht vermocht hat , den Buchstaben und die
vollständige Bestimmtheit des Symbols als Gesez auszustellen , so
hat sie sich als kirchliches Tribunal aufgelost und zwar in die Sphäre
aufgelöst , wo sie nicht mehr Sik und Stimme hat , nämlich in die
Sphäre der Wissenschaft . Grundsäge und Grundlehren , wenn über
sie Streit entsteht und entschieden werden soll , gehören nicht vor das
Forum des Gefühls , nicht vor ein richterliches Tribunal , sondern sie
* ) Longe errant . Conf . Aug. P. II . c . VII .
** ) Verhandlungen der zweiten u . s . w . S. 97 .
8 *

116
unterliegen und sind ein Werk der Reflexion , die erst zu untersuchen
hat , welches die Grundsäke d . h . die wesentlichen Bestimmungen in
einem größeren Ganzen seyen . Und in das Wesen kann nur das
Denken , nur die denkende Wissenschaft hinabsteigen .
Halt ! Wir bleiben stehen . Der Lehrstand ruft uns zu . Er
will die Sache nicht in die Wissenschaft gespielt sehen , - die Wi
senschaft ist ihm ein bloßes Spiel und " Falschmünzerei . " - Halt !
rust er , Nichts da von Wissenschaft , ich bin es , dem die Kirchenge
walt besonders gebührt , ich habe sie auszuůben , ich habe die Rein =
heit der Lehre zu bewahren und überall zu bewachen , ich , ich , ich ,
tausendmal ruft er ich , ich habe Alles , ich bin Alles und ich bin ich ,
weil die symbolischen Bücher sind . Der Lehrstand nimmt es also
auf sich , das Ansehen und die Geltung des kirchlichen_Lehrbegriffs
aufrecht zu erhalten . Ob er es kann ?
Der Lehrstand .
Schon in dem Keime muß die Anspruche des Lehrstandes der
ungluckliche Umstand ersticken , den er ganz übersehen hat , der Um-
stand nåmlich , daß er in unsern Tagen als dieser anmaßende Lehr-
stand eine unlebendige Abstraction , die Erfindung müßiger Köpfe
oder separatistischer Richtungen und die morsche Stüße der Opposition
gegen die Vernunft und Sittlichkeit des Staates ist . Er ist ein
ungluckliches , unlebendiges Gedankending . Die lutherischen Wider =
sacher der Union in Preußen waren darin vorangegangen , Staat
und Kirche auseinanderzureißen und dem Lehrstande die Gewalt in
der Kirche zuzuweisen , jest ist nun eine entmannte Geschichtsansicht ,
eine geschichtslose und ungeschichtliche geschichtliche Richtung und eine
entnervte Rechtsphilosophie hinzugetreten , um jene Ansprüche des
Lehrstandes theoretisch zu befestigen .
Vielleicht wirkt es etwas auf den Lehrstand , wenn wir ihm das
Bild dessen vorhalten , was er war , als er noch Macht in Hånden
hatte , und was er wieder werden müßte , wenn es möglich wåre
aber es ist nicht mehr möglich
die Hände zu bekommen .
-
den Zügel der Herrschaft wieder in

117
Mit Einem Worte : er war die Spike und der Vereinigungs-
punkt der Bildung , und zwar der Bildung , die in seiner Zeit die
höchste und selbst die Spike und das Endziel aller menschlichen Be-
strebungen war . Im Alterthum der Kirche hatten sich die besten
Kräfte der Welt im religiosen Bewußtseyn zusammengezogen ; und
wer entwickelte und bestimmte dies Bewußtseyn in seinen so gewalt =
samen und zerreißenden Kämpfen ? wer hielt es zusammen und ver =
einigte es wieder , wenn es sich oft långer als ein Jahrhundert hin-
durch in die verzweifeltsten Gegensäße auseinander geworfen hatte ?
Der Lehrstand . Aber diese entscheidende und organisirende Kraft
besaß und übte er nicht etwa in jener Weise , wie es der Lehrstand
sich heute vorstellt und thun möchte und allein , d . h . ohne Erfolg
thun konnte , daß er sich auf ein positives Statut berief und durch
diese Berufung die Gegensäze niederschlug . Nein ! er hatte alle , er
hatte die tiefsten Kämpfe seiner Zeit mit durchlebt und , was noch
mehr ist und eben die Tiefe der Erfahrung ausmachte , er hatte sie
in ihrer dialektischen Schårse in sich durchlebt , da er das philoso =
phische Selbstbewußtseyn seiner Zeit repräsentirte und es wirklich
war . Wenn daher der Lehrstand auf den Concilien des Alterthums
die Gegensäße der Lehrbestimmung in Eine , nåmlich in die höhere
concrete Bestimmung aufhob und vereinigte , so schuf er einen neuen
Standpunkt des religidsen Bewußtseyns , aber möglich war ihm die-
ser schopferische Einfluß auf die Kirche nur dadurch , daß er die Kämpfe
der Zeit in sich vereinigte , philosophisch begriff und das innere noth-
wendige Resultat derselben aussprach . Was hätten wohl Athanasius
und Augustinus ausgerichtet , wenn sie weiter nichts zu sagen gewußt
håtten , als was vormals galt und geschrieben steht ?
Daß der Lehrstand oder vielmehr der priesterliche Stand im
Mittelalter in einem noch engern Sinne als im Alterthum das ge-
bildete Bewußtseyn des Allgemeinen war , daß er sich auch bemühte ,
dies Bewußtseyn philosophisch zu vollenden , daß er gerade durch diese
Bildung jene organisirende Kraft besaß , die ihn zum Weltrichter
machte , ist bekannt . Aber auch damals , als die Bildung nicht mehr
das Monopol eines einzelnen Standes war und die Welt als der
allgemeine Stand der sittlichen Freiheit vom Joch der Hierarchie sich
befreite , auch zur Zeit der Reformation hatte der Lehrstand noch

118
schaffende und bestimmende Kraft , und er hatte sie , weil er die
Kampfe der Gemeinde fühlte , verstand und die Losung des Räthsels
auszusprechen wußte . Damit håtte er die Hierarchie nicht gerichtet ,
wenn er ihr eine alte Sakung entgegengehalten hätte , auch durch die
Bibel allein håtte er nichts ausgerichtet , wenn er nicht das neue ,
aber durch Jahrhunderte vorbereitete Princip der Rechtfertigung durch
den Glauben erfaßt und durchgekämpft hatte .
Merkt es euch , ihr Glieder und Apologeten des Lehrstandes ,
aber fühlt auch , wenn ihr es hört , die Marklosigkeit eurer Gebeine :
ein weltgeschichtlicher Streit ist immer nur durch ein neues , das Alte
zusammenfassendes , die Gegensåse in Einen Lichtpunkt vereinigendes
Princip zu schlichten . Ha ! wie ihr zittert !
Auch der Protestantismus hatte wieder in ihm selbst seine inneren
Kampfe . Aber schlug man sie , so lange sie wirklich vernünftige
Kämpfe waren , mit Einem Worte , bloß mit der Berufung etwa
auf die Augsburgische Confession nieder ? Man arbeitete vielmehr
mit der größten Anstrengung fort , man kämpfte und stritt im Ge
danken , vertiefte sich in die Wahrheit , bis die Synthese der unge =
heuersten Gegensåse gefunden ward , und der Gewinn dieser Anstren-
gungen war ein symbolisches Werk , das an Tiefe , Klarheit und
Scharfe der Dialektik Seinesgleichen nicht hat die Concordien-
formel .
Das war der Lehrstand .
Jekt , nachdem die Bildung als Wissenschaft , als sittliche Dre
ganisation des Staates und in der Form allgemeiner Grundsäge das
Weltliche durchdringt , will er wieder herrschen und soll er vorzugs =
weise im Besik der Kirchengewalt seyn * ) . Die Kirche , wird ver-
langt , soll wieder , naturlich vermittelst des Lehrstandes , die " Ent
scheidung theologischer Streitigkeiten " als thr Prärogativ in Besik
nehmen und üben . Diese Entscheidung stehe ihr zu , wenn sie im
rechten Sinne " dazu schreitet , nämlich ,, im Gewissensdrange , wo sie
von einer Frrlehre die Heilswahrheit im Innersten bedroht sieht " ** ) .
* ) Stahl , die Kirchenverfassung nach Lehre und Recht der Protestanten .
1840. 5.80 .
** ) Stahl , a . a . D. S. 61 .

119
" Noth thåte es der Kirche , den ganzen Wust rationalistischen Un-
christenthums und pantheistischer Falschmünzerei von sich abzuschei =
den . " Diese Forderung klagt zwar und muß es sich eingestehen , daß
ihr , unüberwindliche , thatsächliche und moralische Schwierigkeiten "
entgegenstehen : schade ist es nur , daß sie sich diese Schwierigkeiten
auch gar nicht klar gemacht hat , denn Schwierigkeiten , die man
erkennt , hat man überwunden ; entweder man erkennt sie als ver-
nunstig , erkennt sie also an und hat an ihnen keine äußere Schranke
mehr , oder man erkennt sie in ihrer Unvernunft , und kann sie durch
die Darstellung für das allgemeine Bewußtseyn auch stürzen . Aber
zu denken versteht diese Ansicht nicht , dafür hofft sie , daß die Zeit
kommen wird , wo jene Ausscheidung erfolgt . " ,, Sa , sie sieht dieselbe
"
Dank den Züricher Knutteln - ,, theilweise schon erfolgt , z . B.
hinsichtlich der mythischen Ansicht , die sich für christlich ausgibt , und
das wäre ein Beispiel wohlbegrundeter und unentbehrlicher Entschei =
dung theologischer Streitsragen , wenn anders das plan Daliegende
noch Entscheidung genannt werden kann " * ) . Sehr richtig ; was
Knüttel thun , kann in der That nicht Entscheidung genannt werden .
Dieß classische Beispiel wohlbegründeter Entscheidung theologischer
Streitfragen " durch einen verblendeten Haufen ist nur ein Zeugniß
für den Fall der Kirche , und Hierarchen können es nur in der Art
anfuhren , wie jener Verarmte ein Gemälde , das seinen Schiffbruch
darstellte , den Leuten beständig vorzeigte . Die Classicitat jenes Bei-
spiels in dem Sinne , den ihm der Hierarch zuschreibt , wird aber bald
verloren gehen . Der Hierarch - das muß anerkannt werden
ist auch nicht spride , und weiß sich in die Zeit zu schicken : er sieht
ohne Neid , wenn der Haufe einmal das Vorrecht des Lehrstandes
sich anmaßt , wenn er es nur im Sinne des Standes gebraucht und
seine Entscheidung theologischer Streitigkeit , wohlbegrundet " und auf
fühlbare Argumente gebaut ist . Gefühl und das Fühlbare passen
zusammen . Immer nur recht fühlbar ! Knüttel , Schlage , Hunger !
Alle Vortheile gelten !
Aber nur nicht der Vortheil des Geistes und Denkens !
* ) V. a . D. S. 64 .
!
-

120
Es ist in der That arg , daß man noch fragen muß , was wohl
damit ausgerichtet ware , wenn die Kirche eine sogenannte " Irrlehre "
von sich ausscheidet . Aerger aber wird die Sache , wenn jener Stand-
punkt seiner kraftlosen Natur vollkommen angemessen die Entschei =
dung theologischer Streitigkeiten nicht in mußig theoretischer , d . i .
außerlich orthodoxer Bestrebung , sondern im Gewissensdrange " ge =
schehen lassen will . Es soll für den kirchlichen Lehrbegriff gekämpft
werden , aber nur nicht in der Weise , die doch allein die objective
Wahrheit sichern könne , nicht durch die Theorie , sondern das stumme
Gefühl entscheidet , der bloße Gewissensdrang genügt , die Kirche zu
einer Demonstration anzutreiben , und diese muß sich nur ja nicht in
Theorie einlassen , - das führte ja zu " müßigen " Speculationen , -
sondern wenn sich gerade keine Knittel finden , so muß die Kirche in
ihrem ,, Gewissensdrange " sich stumm und lautlos der Irrlehre ent =
gegenstemmen und sie von sich absondern . Wie könnt ihr aber über
unsre Kampse entscheiden , wenn ihr sie nicht kennt , wenn ihr sie
nicht erfahren , in euch erlebt und durchgekämpft habt . Ihr seyd
freilich zu schwach , sie in euch zu erleben , aber auch zu trage , zu
faul und zu geistesschwach , um sie nur kennen zu lernen und zu
prufen , worin sie bestehen . Und doch wollt ihr daruber entscheiden ?
Ihr wollt , aber könnt es nicht . Wir bohren uns in eure Bücher ,
in euren dumpfen Gewissensdrang , in eure unklaren Vorstellungen
ein , wir studiren und denken , was ihr send und fühlet , und darum
ist uns der Sieg gewiß , und wir losen euch in euer Nichts auf .
Noch mehr ! Wir denken das Alte , für welches ihr fühlt , und machen
es im Gedanken zu dem Unsrigen , wir arbeiten beständig für die Liô-
sung des Räthsels . Ihr aber thut nichts , als Hirngespinnste weben ,
als Postulate aufstellen , die von der leisesten Morgenluft umgeweht
werden ; ihr send gar nicht mehr die Kirche , und wißt nicht , was
Kirche ist , denn diese hatte die löbliche Gewohnheit , die Gegensäke
nicht zu verdonnern , - was wäre auch damit ausgerichtet ? - son-
dern in dem tiefer ausgebildeten Lehrbegriff aufzuheben . Zeigt uns
Eine bedeutende Streitigkeit in der Entwicklung der Kirche , und
die jezige ist doch selbst nach euerm Zugeständniß die bedeutendste , die
leste Krisis , in der es sich um Alles , um das Wesen handelt , -
zeigt uns Einen Kampf , den die Kirche durch bloße Berufung auf
-

121
=
das Alte und nicht vielmehr durch die angeſtrengteste Fortbildung
ihres Selbstbewußtseyns aufgelost hätte . Und ihr fühllosen Herzen
und gedankenlosen Kopfe wollt bloß verdonnern ? Euer Donner ist
nur ein Theater - Kunststuck und euer Blik ist kalt , trifft und zun-
det nicht . Die Kirche war nicht , wie ihr es send , ein fühlloser Mo-
loch , der nichts von menschlichen Kämpfen weiß , sondern menschlich
war sie mit den Menschen , so lange sie unter ihnen sichtbarlich weilte ,
und was des Menschen Innerstes bewegte , das bewegte und zer =
arbeitete auch ihr Inneres , bis sie im hoheren Lehrbegriff Ruhe fand
und den Ihrigen Ruhe geben konnte .
Statt Mitgefühl mit unsern inneren Kämpfen zu haben , statt
in sie einzugehen und sie kennen zu lernen , kann der Lehrstand -
und wohl zu merken ! der " Lehr - Stand , der sich in die Theorie nicht
einläßt uns , die wir innerlich schon aufs Höchste angestrengt sind ,
nur das Leben sauer machen . Er kann es uns erschweren , zu einem
Amte und zu Lebensunterhalt zu gelangen , er kann uns aus Städten
treiben , - weiter kann er Nichts . Denn das ist , hat schon Thoma =
sius aus eigener Erfahrung gesagt * ) , das ist die Art derjenigen , die
eine unrechtmäßige Sache defendiren wollen , daß wenn sie mit raison
nicht durchdringen können , sie das gemeine Volk oder auch wohl
nach Gelegenheit die Vornehmen des Landes auf ihre Seite bringen
und also mit Gewalt durchdringen wollen . " " Sollte sich etwa -
wir lassen einen Andern für uns sprechen ** )
ein Naseweiser fin =
den , der den heutigen Estat auf vorgegebene Reguln eingerichtet ,
nicht gut heißen wollte , sondern eines und das andere in contrarium
herschwazete , es sey nun aus der Schrift oder aus unldugbaren cir-
cumstantiis , aequitate rationis und dergleichen , ja das an ihm selbst
wahr und richtig , so muß dennoch ein Statist darauf bedacht seyn ,
wie er ein solches subjectum aus dem Wege räume . Ein solcher
Weisheits - Narr wird bald aus der Stadt hinausgejaget werden .
Denn solche Kerl hierin nicht dienen ; er wird hernach lange warten
mussen , ehe er Beförderung haben wird . Würden aber solche Leute ,
* ) Das Recht evangelischer Fürsten in theologischen Streitigkeiten ,
6. 146 .
** ) Boehmer , jus eccles . Prot . lib . V. tit . VII . § . 29. 164 .
1

122
die man aus Städten bevor ohne Ursach und Billigkeit treiben läßt ,
anhalten , man mige sie überweisen irriger Lehren , sie wollten sich
sodann verantworten oder unterrichten lassen , so muß kein Statist
Ohren haben . Denn wenn es erst zur Defension kommt , dürften
diese wohl solche argumenta vorbringen , daß das Decret måste wie-
der umgestoßen werden . Darum ist es eine herrliche Sache , wenn
collegialiter ein Ding beschlossen , so hat es vim stringentem , das
decretum ist sodann infallibile , und darf Niemand dawider brum-
men . " Dagegen : ,, L'orthodoxe vit tranquillement et à son aise :
on extenue , on excuse ses fautes , ou plutôt on les oublie en-
tièrement . Sa violence passe pour un zèle louable et son in-
discretion pour un bon naturel . " * )
Uns betrachtet der Lehrstand als Laien , ihm ,, kommt die Fest-
sehung der Lehre zu , dem Laienstande bloß die Uneignung oder der
Widerspruch " ** ) .
" Ein elendes Recht ! " hat schon Thomaslus geantwortet *** ) .
Denn läßt es sich der Laie beikommen , von seinem Recht des
Widerspruchs und - da der Widerspruch doch auf Gründen beruhen
muß der Prüfung und des Denkens wirklich Gebrauch zu machen ,
so wird ihm sogleich geantwortet , er habe zwar das Recht der Prů-
fung , aber dem Lehrstande habe Gott eine größere Gewalt gege-
ben " , er habe zwar das Recht der Mitwirkung bei der Feststellung
der öffentlichen Lehre , aber er sey keineswegs dem Lehrstande hierin
gleichgestellt , er habe das Recht der Selbstthätigkeit , aber der acht
evangelische Sinn werde nothwendig eine demüthige Bescheidung wir =
ken , vermöge deren man seinem eigenen Urtheil gegenüber der Kirche
nicht zu sehr vertraut , eine Demuth und Bescheidung gegen das
überlieferte Bekenntniß der Kirche , gegen die Einsicht besonders er-
leuchteter Zeiten und Männer wirken " + ) .
Ein elendes Recht ! Ein elendes Wort dieses hochbetheuernde
" Zwar " , das mit dem heimtuckischsten Aber " im Bunde steht und
* ) Ebend . § . 32 .
** ) Stahl , a . a . D. S. 207. 208 .
*** ) Thomasius a . a . D. S. 237 .
+ ) Stahl , a . a . D.

123
den Armen , denen es von fern einen Fisch zeigt , vom Aber eine
Schlange in die Hand geben läßt . Ein elendes " Zwar " ! Die
Buhlerei dieses Zwar und Aber hat jene zahllosen Ueberbleibsel "
der Hlerarchie , über welche schon Bohmer * ) sein Gericht hat er-
gehen lassen , in der protestantischen Kirche von neuem erzeugt .
Nicht einmal die Bekenntnißschriften der Kirche haben entschei =
dende richterliche Autoritat , sobald zwischen ihnen und dem Bewußt =
seyn des Einzelnen ein Zwiespalt hervorgebrochen ist . Dieser Zwie =
spalt ist aber in dem Augenblicke da , wenn das Symbol abgeschlossen ,
fertig , rein objectiv demjenigen Bewußtseyn gegenübersteht , welches
es nicht erzeugt hat ; denn für dieses ist es nicht mehr der selbstge =
schaffene Ausdruck seines Innern , nicht mehr Bekenntniß , sondern
eine fremde Bestimmung , mit der es sich erst in Uebereinstimmung
sehen soll . Wird demüthige Bescheidung gegen besonders erleuchtete
Zeiten und Männer gefordert , so heißt das wir wollen nicht sa =
gen , obwohl es so ist , die katholische Autoritat der Kirche wieder her =
stellen , aber doch - die Kirche auf ein Gefühl gründen , das um
nicht dumpf und starr zu bleiben , sich doch wieder vermitteln und
rechtfertigen , d . h . von der Wahrheit der kirchlichen Autorität und
ihrer Saßungen überzeugen muß . Die eigene Forschung kommt
also doch wieder herein , und das kirchliche Bekenntniß gilt dann ,
wenn es wieder gilt , nicht als das kirchliche Gesek , sondern als Be-
stimmung , in welcher der Einzelne die Bestimmtheit seiner Ueber =
zeugung wiederfindet . Wenn die Kirche befehlen wollte : " glaube ! " ,
so widersprache sie sich selbst , und wenn ihr allerdings dieser Wider =
spruch eigen ist , so hebt sie sich mit jenem Befehl selber auf , denn
der Glaube , als der freieste Act des Geistes , kann nicht befohlen wer-
den , hat als Knechtsdienst keine rechtfertigende Kraft , und als Glaube
ist er nur wirklich lebendig , wenn er freie Selbstbestimmung des
Geistes ist . Das Princip der Rechtfertigung durch den Glauben
hebt die richterliche Autorität der Kirche und des Lehrstandes auf ,
und wenn es die Kirche selber aufgestellt , der Lehrstand festgesekt hat ,
so war es das Feuer , indem sie selber ihre Autoritat sich haben verz
* ) Jus eccl . Prot . tom . I. Dissert . praelim . de suprema lege eccles .
§ . 29 .

124
zehren lassen . Die Confession ist kein Gesez mehr * ) , wenigstens
kein Gesez mehr außer in jenem Sinne , in welchem die frei aner-
kannte Wahrheit Gesek ist . Wie mir ein Anderer , sagt Thoma-
sius , seine Gelehrsamkeit nicht verkaufen oder cediren kann , sondern
ich selber den Kopf daran strecken muß , so kann ich auch in Reli-
gionssachen auf keinen Andern compromittiren " ** ) .
Und wenn es so mit dem kirchlichen Symbol steht , so will der
Lehrstand noch heute in theologischen Streitigkeiten die Macht der
richterlichen Entscheidung für sich in Anspruch nehmen ? Wer sind
denn die Laien , die sich ihm unbedingt unterwerfen , oder wenn sie
sich zur " demuthigen Bescheidung " nicht verstehen wollen , ausge =
schieden werden sollen ? Es sind die Vernunft , das Denken , die
Wissenschaft , die Philosophie , der Staat . Armselige Entscheidung
theologischer , d . h . doch wohl wissenschaftlicher Streitigkeiten , die sich
nicht anders zu helfen weiß , als daß sie die eine Seite ausschließt ,
verwirft und verdammt ! So hatte sich Carpzov , der hierarchische
Wutherich , die Entscheidung der Controversen gedacht , wenn er be-
stimmte , daß der eine Theil der Streitenden schlechthin verdammt ,
durch richterlichen Ausspruch verurtheilt werden musse , und daß die
orthodoxe Parthei , wenn sie mit der Obrigkeit gemeinschaftlich das
Urtheil fålle , gar nicht mehr als eine der streitenden Partheien gelten
könne , sondern Richter sey *** ) . Für alle Zeiten haben aber Böhmer
und Thomasius geantwortet : " disputandi ſind einander gleich " + ) .
Ia wohl sind sie gleich ; denn könnte der Streit , wie man es sich
freilich heute noch vorstellt , gerichtlich , d . h . so entschieden werden ,
daß man fragt , was nach dem geschriebenen Buchstaben formell Recht
sey , dann ist er von vorn herein entschieden , dann bedürfte es keines
Streites , und sowohl diejenigen , die gegen das Recht sich vergangen
hatten , als die , welche nach dem Recht Urtheil sprechen , machten sich
eigentlich lächerlich , daß sie bei der Klarheit des Buchstabens in
Streit gerathen oder noch erst entscheiden wollten . Der Streit wåre
* ) Thomasius , a . a . D. S. 139 ,
** ) Ebend . S. 99 .
*** ) Vergl . Boehmer , l . c . lib . I. tit . I. § . 27. 38 .
+ ) Thomasius , a . a . D. S. 98 .

125
finnlos , die richterliche Entscheidung bedurfte keines Salomo . Die
Widerspenstigen waren wie Schulbuben zu züchtigen , zu Richtern
brauchte man nur Knaben zu bestellen , die Geschriebenes lesen kön
nen . Seht ihr denn aber nicht , daß der Streit eben über jenes Recht
geführt wird ? daß ihr , wenn ihr euch auch nur einen Augenblick
in den Streit einlaßt , gleichfalls vom Buchstaben des Rechts absehet
und euch mit Gründen , Råsonnements , allgemeinen Grundsägen bez
waffnet und euch somit den Gegnern villig gleichstellt ? Das positive
Recht , wenn dafür und dagegen gestritten , wenn es von seinen An-
hängern durch Grunde und Reflexionen vertheidigt wird , hört auf ,
als dieses bestimmte Recht positiv zu seyn , es wird ein wissenschafts
li ches Princip und steht als solches einem andern gleichfalls wissen-
schaftlichen Princip gegenüber . Der Kampf der Principien hat nun
einen gemeinsamen Boden an der Wissenschaft , und hier gilt kein
Ansehen der Person , keine Angst , kein Gewissensdrang , sondern die
Wahrheit . Hier kann auch nicht verdammt , verworfen , ausgeschie =
den und mit keiner andern Demonstration etwas ausgerichtet werden ,
als mit derjenigen der dialektischen Entwicklung . Laie und Lehrz
stand sind hier einander gleich , den Richterstuhl nimmt die Geschichte
ein und der Parthei gibt sie den Sieg , welche aufhort , Parthei zu
seyn , welche nämlich alles , was die andere Parthei noch an Recht
und Wahrheit besaß , in sich aufgenommen und mit ihrem Princip
verschmolzen hat .
Es ist ein sehr beachtungswerther Umstand , daß die lutherischen
Widersacher der Union und die lutherische Theorie vom Kirchenrechte ,
die sich neulich außerhalb Preußen und ohne ihre Rücksicht auf die
Union wenigstens zu erkennen zu geben , gebildet hatte , in ihrer An-
sicht von Kirche und ihrem Verhältniß zum Staat und zur Wissen-
schaft völlig übereinstimmen .
Ein Beweis , daß die lutherische
Kirche , wenn sie sich außerhalb der Union halten will , ihr wahres
Selbstbewußtseyn , ihre geschichtliche Gesundheit und die Einsicht in
die Wirklichkeit verloren hat . Wie Scheibel , Rudelbach , Guerike
eine Kirche auch außerhalb des Staates får möglich halten , sie
außerhalb des Staates fordern und als das classische Beispiel der
Selbstständigkeit der Kirche die Zeit des Urchristenthums betrachten ,

126
"
so sagt auch Stahl * ) , die sichtbare Kirche wurde zuerst von Chris
stus selbst und von den Aposteln kraft unmittelbaren Auftrags
Christi gestiftet . " Der Rechtsphilosoph , der so spricht , muß die
Ansicht haben , die Sichtbarkeit der Kirche bestehe in den Leibern der
Gläubigen , denn eine andere Sichtbarkeit mochte an der Gemeins
schaft , die Christus selbst persönlich begrundet hat , nicht zu entdecken
seyn . Die wahre Sichtbarkeit der Kirche ist die geistige , nicht mit
Hånden zu greifende , sondern im Gesez begrundete Existenz , die
rechtliche Anerkennung , welche die Kirche nur innerhalb des Staates
erlangen kann . Die Apostel arbeiteten schon und litten für die ge
sekliche Existenz der Kirche , diese Arbeit und die mit ihr verbundenen
Leiden wurden großer , ernster und umfassender in den nächsten Jahrz
hunderten bis zur Zeit Constantin des Großen , und es ist daher der
größte , aller Geschichte Hohn sprechende Irrthum , wenn Stahl
sagt ** ) , " die Kirche bestand drei Jahrhunderte und bestand innerlich
an Geist und Gliederung vollständig ohne alle Beziehung zum welt-
lichen Fürsten . " Also der Kampf , in welchem die sich ausbildende
Kirche und der Staat standen , und der um so heftiger wurde , je
mehr die Kirche als solche sich bildete , war keine Beziehung ? Die
Spannung , welche das Getrennte zusammenhält und beide Seiten
in Eifer verseht , weil sie fühlen , daß sie zusammengehören , und nun
das Trennende an sich abarbeiten müssen , diese Spannung ist gar
keine Beziehung ?
Mit den Gegensågen , die sich innerhalb der Kirche bilden ,
wissen die Widersacher der Union und die Verfechter des sogenannten
,, protestantischen Kirchenrechts " weiter nichts anzufangen , als sie
nach kurzem Proces auszuscheiden und zu verdammen . Als Autoritat
für diesen summarischen Proceß führen die Widersacher der Union ,
so neuerlich Rudelbach in der Zeitschrift für die gesammte lutherische
Theologie und Kirche , die Pastoralbriefe des neuen Testamentes an .
Aber sie müssen nur nicht meinen , darin den Apostel Paulus auf
ihrer Seite zu haben ; denn kann Etwas gegen die Annahme des
Paulinischen Ursprungs dieser Briefe zeugen , so ist es der unfreie und
* ) V. a . D. S. 54 .
** ) Ebend . S. 114 .

127
außerliche Grimm gegen abweichende Meinungen , ein Grimm , der
der Klarheit , Besonnenheit und Sicherheit des Paulinischen Bes
wußtseyns schnurstracks widerspricht . Die symbolischen Bücher haben
zwar dem Lehrstande ausdrucklich * ) das Recht zugeschrieben , die
Irrlehre zu verwerfen , allein wenn die Kirche dieß Recht einfach und
abstract hinstellt oder ausüben will , so ist sie eben so schlimm daran ,
als in dem andern Falle , wenn sie der vernunftigen Methode des
dogmatischen Streites folgt . Verwirft sie bloß den Gegensak , so
hat sie damit sehr wenig gethan , oder eigentlich nichts weiter gethan ,
als ihre Ohnmacht ausgesprochen , daß sie den Gegensak nicht inners
lich auslösen und unter Menschen , die doch auch zu denken pflegen ,
nicht bestehen könne . Jener Grundsas der reinen Ausschließung ist
das Todesurtheil , daß die Kirche über sich selber ausspricht , denn
wer nur ausschließen kann , ist nicht mehr selbstständig in dem Sinne ,
wie es die kirchlichen Eiferer verstehen , sondern hat eine wesentliche
Macht gegenüber , die eben durch die Ausschließung anerkannt wird ,
aber nur sehr unklar anerkannt wird , wenn die ausschließende Partei
nur ausschließt und über den Gegensak mit diesem selbst sich nicht
verständigt . Andererseits : folgt die Kirche dem Grundsake , dem sie
immer in ihrer geschichtlichen und lebendigen Zeit gefolgt ist , daß
der Gegensak nicht rein auszuschließen , sondern in seiner Wahrheit
anzuerkennen sey , so ist sie nicht besser daran ; denn es handelt sich
nicht mehr nur um eine einzelne dogmatische Bestimmung , sondern
um Principien , die Kirche steht als Princip eines auf das Jenseits
und auf das rein Positive gerichteten Lebens und Vorstellens , dem
Princip des Denkens und der Sittlichkeit entgegen , welches die im-
manente Entwicklung der Gedankenbestimmungen und der sittlichen
Zwecke fordert und gegen die abstracte Abhängigkeit von einer ver =
nunftlosen und unverstandenen Autorität durchführt . Dieses Denken
ist nicht so schwach , daß es nicht den wahren Inhalt dessen , was
sonst die Kirche bildete , sich angeeignet håtte ; will aber die Kirche
desgleichen thun und das entgegengesekte Princip des freien Denkens
anerkennen und sich aneignen , so hort sie auf , diese reine Autoritäts-
anstalt zu seyn , und wird sie ein Glied in der Entwickelung der
* ) Conf . Aug. P. II . c . 7 .
1

128
freien , menschlichen Zwecke . Will sie es nicht anerkennen , will sie
draußen stehen bleiben , so mag sie zusehen , was sie endlich werden
wird : eine Anstalt der Schwärmerei , des Fanatismus , der Unvers
nunft , eine Keherei und separatistische Richtung gegen die geschicht
liche Entwickelung des Besten , was Menschen haben , der Vernunft
und der Sittlichkeit .
"
-
-
-
so verlangen es die Eiferer - foll
Aber der Gegensas
durchaus bleiben ? Staat und Kirche , als ob es außerhalb der Ord-
nung und des Rechtes dieser Welt eine Kirche geben könne , gehd =
ren demnach zwei verschiedenen Welten an . " Der Staat ist bloß
dußerliche Anstalt " * ) hört ihr es ?
,, und seine Vollmacht
und Gewalt ruht daher lediglich auf der äußern Anstalt und Ein-
richtung als solcher . " Zuchthäuser und Polizei - Anstalten sind jest
die Blüthe des Staats , in welcher sein Wesen am reinsten dargestellt
ist . Einer bloß äußerlichen Anstalt kann naturlich die Kirchengewalt
nicht gebühren , aber auch deshalb nicht , weil der christliche Staat
sich zwar nach dem Inhalte der geoffenbarten Lehre in allen seinen
Anstalten , so weit sie eben von derselben berührt werden , sich richten
mus , " aber ihm nicht die Offenbarung gegeben ist " ** ) . " Die
Kirche , deren Gewalt vorzugsweise dem Lehrstande zukommen muß ,
ist eine eigene Anstalt Gottes mit besonderer gottlicher Vollmacht
und besonderer göttlicher Weisung " *** ) . Wie schon das klingt !
Und doch Nichts ist ! Freilich , wenn alle diejenigen ins Himmelre
kamen , die da Herr ! Herr ! sagen , dann stånden wohl auch alle , die
das Wort göttlich , göttlicher Befehl , göttliche Weisung im Munde
führen , im Reiche der Wahrheit . Aber so wenig uns der die
Welt und Alles , was in ihr ist , erklärt , der uns weiter nichts sagt ,
als daß sie Gott geschaffen habe , so wenig kann auch derjenige die
Kirche für die Welt befestigen , der von ihr immer nur zu rühmen
weiß , daß Gott ihr die Offenbarung gegeben habe . Wenn der Staat
Etwas anerkennen und in sich aufnehmen soll , so muß ihm mehr
davon gesagt werden als nur das Eine , daß es Gott gewollt habe ,
* ) Stahl , a . a . D. S. 91 ,
** ) Ebendas . S. 78 .
*** ) Ebendas . S. 79. 80 .

129
oder daß es eine Anstalt Gottes sey . Es muß als ein vernünftiger
fittlicher Zweck , als wesentliche Bestimmtheit der Menschlichkeit ihm
begreiflich gemacht und nahe gebracht werden , d . h . es muß ihm als
inneres Moment seiner eignen Vernunft und Sittlichkeit erscheinen .
Das ist aber mit der Religiosität geschehen , darum ist sie zu seiner
eignen Sache geworden und kann die Kirche nicht mehr als ein eiga
nes , besonderes Institut von ihm abgesondert und ihm gegenüber =
gestellt werden . Der muß erst Vernunft und Geschichte , so sehr
er mit der lekteren kokettirt , abgeschworen haben , der den Staat für
eine bloß äußerliche Anstalt erklärt und nun behauptet , daß sich der
Staat nicht auf die Sphäre des Sittlichen in dem freien persönlichen
Wollen und Handeln des Menschen erstrecke " * ) . Wer die Sitt :
lichkeit nicht als wesentliche Bestimmtheit des Staats erkannt hat ,
sezt diesen jeden Augenblick der Gefahr des Unterganges aus , denn
ein freies personliches Wollen , " das in dem Staate nicht seine
innere Stellung und Anerkennung findet , müßte ja bei der ersten
Regung mit diesem in Collision kommen und håtte unbedingt gegen
ihn die Oberhand . Wenn nun dieselbe Weisheit behauptet ** ) :
" Das ist die Verkehrtheit des Hegel'schen Systems , daß es überall
das Unpersönliche , die in der Einrichtung ausgeprägte Regel höher
stellt als die Persönlichkeit und den freien Willen , " - so ist mit sol-
cher Weisheit weiter nichts anzufangen , als daß man sie in die
Schule schickt , über die sie långst hinaus zu seyn meint , und ihr als
Pensum anweist , das erst genauer zu studiren , worüber sie aburtheilt .
Nur die äußerste Befangenheit kann es übersehen , daß gerade im
Hegelschen Begriff der Sittlichkeit die freie Persönlichkeit und Mo-
ralität aufgenommen ist , aber darin freilich nicht mehr als die
Moralitat sich stolz geberden kann , die den Staat als bloße dußer =
liche Anstalt betrachtet , sondern als die freie persönliche Wirklichkeit
der sittlichen Substanz des Staates lebt , will und handelt .
Die geschichtliche Richtung , Bestrebung , Wissenschaft , oder wie
man diese , die geschichtliche Realitat das eine Mal als das Höchste prei =
sende und das andere Mal als nichtigen Zufall verachtende Richtung
* ) Stahl , a . a . D. S. 269 .
** ) Ebend .
9

130
nennen soll , ist sehr unglucklich daran , wenn sie die geschichtliche Ent-
wicklung ins Auge fassen soll , welche dem Staat die Kirchengewalt
übergeben hat . Von ihrem Phantom einer Kirche , die bloß von
ihrer göttlichen Autorisation zehren soll , befangen , sieht sie in Allem ,
was die kirchlichen Angelegenheiten der Landeshoheit der Fürsten un-
terwarf , bloß äußere Ereignisse und den Nothstand " * ) , nämlich
den Zufall , daß die Bischofe der Reformation widerstanden , die
Fürsten dagegen sie schikten . " - Es gab aber , wie im Herzogthum
Preußen , auch Bischofe , die sich zur verbesserten Lehre bekannten , und
doch bewirkte dieser entgegengesekte Zufall nicht , daß die Kirche gegen
den Staat selbstständig blieb . - Die Kirchengewalt des Fürsten ,, де
hört allerdings zum vollkommenen Zustande der Christenheit , aber
nicht zur innern Vollendung der Kirche , sondern nur zu ihrer voll =
kommenen Stellung im Staate " ** ) . Sehr gut ! Die Kirche hat also
andere Interessen als die Christenheit ! Sehr consequent ! Das leben-
dig sich Entwickelnde , das Princip Verarbeitende , die Christenheit hat
andere Interessen , ein anderes Ziel als die einsame , todte Abstraction ,
die Kirche ! " Der eigentliche Grund und Ursprung der Kirchengewalt
der Landesherren ist die Ausubung , der Besikstand " *** ) . Aber wohl
zu merken ! dieser Besisstand gilt als das rein Vernunftlose . Denn
" die Kirchengewalt gehört nicht nach der Natur der Sache und dem
Begriffe der Landeshoheit zu der lekteren , sondern nur historisch ist
sie mit ihr verbunden worden , sie ist daher ein juristisch ( nicht philo-
sophisch und dogmatisch ) wesentlicher Bestandtheil der Landeshoheit " + ) .
Ueberall hat es diese Ansicht nur mit vernunftlosen , rein positiven
Bestimmungen zu thun : die Kirche ist positiv göttliche Anstalt , die
fürstliche Kirchengewalt ist ein rein positives Factum , ist in der Aus-
übung und im Besikstande , die sich nun einmal so machten , begrun-
det , und wenn diese Begründung ein wenig in Fluß und Vermitt-
lung verseht werden soll , so heißt es : " diese Ausubung konnte that =
sächlich nicht vor sich gehen und noch weniger rechtliche Folgen haben ,
* ) Stahl , a . a . D. S. 240 .
** ) Ebend . S. 114 .
*** ) Ebend . S. 130 ,
+ ) Ebend . S. 135 ,

131
ohne die Anerkennung der Kirche , d . i . insbesondere der Reformato-
ren , als welche kraft inneren Beruses die sich bildende Kirche ver
traten " * ) . So ist es Recht ! Auch hier , wo die Kirche ins Spiel
kommen soll , immer nur einzelne Leute vorgeschoben ! Diese Atome
passen in der That zu dem Nothstande und den zufälligen Ereignis-
sen ! Aber nur ja nicht vom Princip der Reformation gesprochen !
denn das könnte die Sache doch gar zu sehr ändern , es könnte etwa
herauskommen , daß das Princip der Rechtfertigung durch den Glau-
ben die Religiosität aus der Abhängigkeit vom positiven Statut der
Kirche befreit und zur innern Bestimmtheit der Menschlichkeit , die
sich in der Freiheit des Staats entwickelt , erhoben habe . Von einer
Begrundung der Kirchengewalt im Begriff der Landeshoheit kann
naturlich auch nicht die Rede seyn , wenn der Staat zu einer bloß
dußerlichen Anstalt gemacht ist . Die freie Sittlichkeit des Staates
darf ja nicht anerkannt werden , sonst mochte die zur Sittlichkeit sich
vollendende Religiosität allerdings in die umfassende Sphäre des
Staates fallen . Und darauf darf jene Ansicht auch nicht reflectiren ,
daß die sittlichen und vernunftigen Mächte der Geschichte im Noth =
stande an das Licht zu treten und ihr inneres , ewiges Recht zunächst
als Heroen Recht auszuüben pflegen . Kurz , überall in der Geschichte
und im Begriff ist jene Ansicht blind . Noch dazu war nicht einmal
das Auftreten der Fürsten zur Reformationszeit ein heroisches und
brauchte es nicht zu seyn , da in den vorangehenden Jahrhunderten
die Fürsten in ihren kleineren Gebieten allmåhlig gewonnen hatten ,
was die Hohenstaufen im Ganzen und Großen von der Kirche nicht
erhalten hatten .
Auch das ist großen geschichtlichen Krisen eigen , daß in ihnen
das Princip , welches eine neue Welt schafft , noch mit Floskeln , die
dem Alten angehören , zuweilen sich abgibt . Aber diese Inconsequenz
gibt uns so wenig ein Recht , das Alte zurückzufordern oder als noth-
wendige Erscheinungsform des Princips zu betrachten , als die Noth ,
in welcher das Neue sich durchsekt , auf dieses den Schein der unbe :
rechtigten Zufälligkeit zu werfen vermag . So sprechen die symboli =
schen Bucher der lutherischen Kirche - es ist wahr - von der Ju-
* ) Ebend . S. 130 .
9 *

132
risdiction der Bischofe ; allein die Geschichte hat bald genug diese In =
consequenz aufgehoben , und nimmermehr wird der fromme Wunsch ,
die bischöfliche Verfassung möchte wiederkehren , so daß ,, die Bischöfe
wirklich das Subject der Kirchengewalt " werden * ) , in Erfüllung
gehen . Die Völker und Fürsten haben genug durch jene Verfassung
gelitten , als daß sie dieselbe , dieses fürchterliche Joch , sich wieder auf =
laden und alle Schrecken der Hierarchie wieder frei geben sollten .
Eines der vielen Beispiele mag daran erinnern , in welchem herrlichen
Licht die bischöfliche Verfassung in der protestantischen Kirche unter =
gegangen ist , und mit welcher Weisheit die Fürsten handelten , als
sie den Gråuel der Verwüstung , den jene Verfassung anstiftete , stürz-
ten . Die beiden Bischöfe von Samland und Pomesanien im Herz
zogthum Preußen huldigten sehr früh der evangelischen Wahrheit
( der erstere , Georg von Polený , verließ schon im Jahre 1523 offent
lich die romische Kirche ) und verwalteten ihr Amt von nun an als
evangelische Bischöfe . In der Regiments : Notel " vom 18. No-
vember 1542 wurde das Privilegium gegeben , daß zwei evangelische
Bischöfe in Preußen gehalten werden sollen und daß ihre Wahl dem
Landesfürsten und dessen Råthen zustehen soll . Als Bischof Polenk
starb , hielten die Landstånde um Wiederbesezung der Bischofsstelle
an , und indem sie sich auf das zugestandene Privilegium beriefen ,
verlangten sie , daß zwei regierende Bischöfe gehalten werden sollten ,
welche vollkommene Jurisdiction in geistlichen Dingen besaßen . Einen
Bischof aber mit dieser Vollmacht und völlig selbstständigen Juris-
diction einzusehen und zu unterhalten , weigerte sich Albrecht auf das
Standhafteste . Er könne nicht einmal , erklärte er , jenen Geistlichen
den Titel eines Bischofes gestatten . Dieselben sollten vielmehr Super-
intendenten oder Präsidenten genannt werden . Er bleibe dabei , daß
Geistliche in weltlichen Sachen keine Stimme haben dürften , und
übrigens könne er sich auch nicht seine Regalien und das Patronats =
recht nehmen lassen ** ) . Als der pomesanische Bischof 1554 starb ,
* ) Stahl a . a . D. S. 253 .
** ) Nicolovius , die bischöfliche Würde in Preußens evangelischer Kirche .
6.55-56 .

133
so blieb auch dieses Bisthum unbesest und hier , wie in Samland ,
traten Präsidenten an die Stelle der Bischofe ....
Die Landstände wiederholten ihr Verlangen , daß die Bisthumer
wieder besest werden möchten , aber mehrere Male vergeblich , bis sie
sich mit den polnischen Commissarien verbanden und dem Herzoge
den Vergleich vom . 4. October 1566 abdrangen , wonach bis zu Ostern
evangelische Bischöfe erwählt seyn sollten . Die Wahl des Bischofs
sollte vom Fürsten getroffen werden , aber mit gutem Rath der Hof-
und Landrithe , so wie auch des andern Bischofs . Die Landstånde
sollten acht vom Adel und acht von den Städten dazu deputiren .
Såmmtliche Pfarrer sollten in geistlichen wie in weltlichen Angelegen-
heiten unter dem Bischofe stehen . Er schlichtet die Ehesachen , und
unter dem Samlandischen Bischofe stehen die Universität , alle Schu
len , Consistorien und Druckereien * ) . Im folgenden Jahre wurden
Georg von Venediger zum Bischof von Pomesanien bestallt und
Joachim Morlin zum Bischof von Samland erwählt . Indessen
starb ( im Jahre 1568 ) Herzog Albrecht , der die Anmaßungen der
Geistlichen noch tapfer gezügelt hatte , es folgte ihm Albrecht Friedrich ,
und als im Jahre 1571 Morlin starb , brachen über den schwachen
Fürsten alle Schrecken der Hierarchie herein . Die Pfarrer , denen
indessen im Jahre 1568 auch eine bedeutende Concurrenz zur Bischofs-
wahl gestattet war , verlangten Tilemann Heßhusius zum Bischofe ,
die Landstånde stimmten ihrem Verlangen bei und ihr vereinigtes
Drången sekte es bei dem Herzoge durch , daß der Wütherich zum
Bischofe berufen wurde . Der Herzog wußte sehr wohl , so wie es
auch die Pfarrer und Landſtånde wußten , welcher Hierarch im Heß-
husius ins Land gezogen würde ; die Pfarrer bestanden deshalb auf
der Wahl , der Herzog aus demselben Grunde widerstand ihr ; aber
es half ihm nichts , vergebens hatte er schon einmal die Bestallungs-
urkunde zerrissen , man bedrohte ihn mit dem Banne und mußte end-
lich den Hierarchen ihren Oberhierarchen geben . Die höllische Wuth
der geistlichen Eiferer ** ) stürzte den Herzog in einen Gemüthszustand ,
* ) Ebend . S. 68. 69 .
** ) Einer von ihnen berief sich in der Berathschlagung , als die Berufung

134
der die Curatel des nächsten Erben , des Markgrafen Georg Friedrich
von Anspach und die Reise desselben nach Preußen nothig machte ,
und es war gut , daß er kam , denn Heshusius schnaubte und tobte
gegen Alle , die sich seinen Anmaßungen nicht fügen wollten , und
zerrüttete durch seine abstracten Zankereien Land und Gemeinde .
Sein Starrsinn brachte es dahin , daß er sich selbst mit den Pfar =
rern überwarf und endlich , nachdem er den Frieden der Kirche von
Grund aus gestört hatte , sich seines Amtes begab .
Das ist also die geruhmte bischöfliche Verfassung . Ihre segens-
reichen Folgen waren so außerordentlich , daß Georg Friedrich dem
Landtage vom Jahre 1584 erklärte : " Nachdem man bis dahero den
großen Mißbrauch und Gewalt , dessen sich die Bischöfe angemaßet
und was sonsten für Unruhe und Spaltung in den Kirchen erfolget ,
im Werk erfahren , so haben Ihre Fürstl . Durchlaucht aus rechtem
christlichen Eifer , als die in der christlichen Religion geboren und er
zogen , sich ihres hohen von Gott befohlenen Amtes erinnert und
diesen Sachen für sich selbst nicht allein reiflich wohl nachgedacht ,
sondern bei andern wohlbestellten ausländischen Chur- und Fürstlichen
Kirchen sich Raths und Bedenkens erholet , wie dieses Herzogthums
Preußen Kirchen und Schulen durch andere heilsamere Ordnungen
besser gerathen und gedienet werden mochte , denn bis dahero spåret
durch die Bischöfe geschehen sey ; denn das bis dahero dasjenige , was
vor dieser Zeit von Hoheit und Gewalt der Bischöfe geordnet , der
Kirche Gottes allhier nicht sonderlich genuket , sondern vielmehr aller =
lei Unrichtigkeit , Unheil und Schaden erreget , zeuget neben andern
Exempeln der klågliche Zustand der Kirche , den Fürstliche Durchlaucht
im Anfang Ihrer Regierung in diesen Landen gefunden haben " * ) .
Der Plan des Fürsten war , statt der Bischofe und ihrer Juris-
diction Generalsuperintendenten und Consistorien einzusehen . Die Land-
stånde widersekten sich zwar anfangs diesem Plane , aber im Jahre
1588 wurden die Bisthumer aufgehoben und im " Fürstliche Durch
des Heßhusius in Vorschlag gebracht wurde , auf den Spruch : ecclesia servat
politiam et politia servit ecclesiae . V. a . D. S. 214 .
* ) Nicolovius , a . a . D. S. 317.318 .

135
lauchtigkeit Schreiben und Befehl an die Regierung zu Königsberg
wegen Bestellung der Superintendenten " die Consistorialverfassung
proclamirt .
"
Die ,, Frrungen , Spaltungen , Widerwärtigkeiten und langwie-
rigen Gezånke , " welche die bischöfliche Verfassung herbeigeführt hat =
ten , werden in diesem fürstlichen Schreiben trefflich charakterisirt .
Sollte auch , heißt es unter Anderem , jedem Bischof ein besonderer
Rath von Kirchendienern zugeordnet werden , mit welchem er die in
den gehaltenen visitationibus gefundenen Fehl und Mängel berath =
schlagen und auf ihr Gutdünken nochmals ins Werk geseket werden ,
ist anders Nichts , denn endlich wiederum ein neupapistisch Regiment
zu gewarten . " " Wie dann der Teufel den Kirchendienern vielmehr
denn Andern zuseket " * ) .
Die Gegner des Territorialsystems ** ) haben es keineswegs als
etwas so Verichtliches und Geringes anzusehen , wenn ein Bohmer ,
ein Thomasius - diese Riesen an Kraft und Einsicht - nur für
die Toleranz kampften , die Aufrechterhaltung der gegenseitigen Tole-
ranz für die oberste Aufgabe der Kirchengewalt und jus tolerandi für
das vornehmste Regal , das einem Fürsten in geistlichen Dingen
zukommt " *** ) , erklärten . " Toleranz " mußten sie dieses Kleinod der
Majestät nennen , weil es zunächst noch darauf ankam , den wuthen =
den Grimm der Hierarchen zu stillen , und die durch die Pfaffen ,
durch den " Lehrstand " emporten Elemente des Staatslebens zur
Ruhe zu bringen . Wir nennen es nicht mehr Toleranz , sondern :
die aus dem Haß , aus zänkischer Tobsucht und aus der Verfolgung
in den Begriff erhobene Dialektik der Gegensäge , die innerlich zusam-
mengehoren und innerlich sich verständigen müssen . Für den Staat
ist die Toleranz zur Union geworden , und seine hochste Kraft beweist
er jekt , wenn er die Bewegung der Gegensäße ruhig in sich erträgt ,
ja als sein Element anerkennt . Auf diese in der Union zum Gesez
erhobene Anerkennung berufen wir uns , bei ihr appelliren wir gegen
* ) Ebend . S. 322 .
** ) Wie z . B. Stahl , a . a . D. S. 24 .
*** ) Thomasius , a . a . D. S. 167 ,

136
hierarchische Umtriebe , und wie es auch kommen mag , bei der Wif-
senschaft bleiben wir . Verlaugnet uns ber Staat und in uns das
Princip der Union , wir verläugnen ihn nicht , wir halten das oberste
Staatsgesek fest , und am Ende wird sich doch zeigen , wer den besten
Theil erwählt hat . Wir stehen fest und werden ausharren .
١٦٠
:
1
i
Druck von Bernh . Tauchnię juu .

Bei Otto Wigand in Leipzig ist erschienen : 58
Poetischer Hausschatz
11
des 71
deutschen Volkes 6
Vollständigste Sammlung deutscher Gedichte
nach den Gattungen geordnet ,
begleitet von einer Einleitung ,
!!
die Gesetze der Dichtkunst im Allgemeinen ,
sowie der einzelnen Abtheilungen insbesondere enthaltend ,
nebst einer kurzen Uebersicht
dach
ihrer Bildungsgeschichte seit den frühesten Zeiten ihres
Erscheinens in Deutschland bis auf unsere Tage !!
:
und 1 .
biographischen Angaben über die Dichter , aus deren
Werken Poesieen gewählt wurden .
650
1
4
Ein Buch für Schule und Haus .
1
Von
Dr. O. L. B. Wolff ,
1
ordentlichem öffentlichen Honorarprofessor der neueren Litteratur an der Univer-
sitát zu Jena , wirklichem , correspondirendem und Ehrenmitgliede mehrer
gelehrten Gesellschaften u , s . w . u . f . m .
Gr . 8. Auf feinem Velinpapier ; in Doppelcolonnen ; über
2000 Colonnen stark und in Umschlag . Broschirt . 2 Thlr .
Die deutsche Nation darf mit Recht auf den Charakter und die
Erzeugnisse ihrer Poesie stolz sein , da sie Meisterwerke aufzuweisen
hat , welche von allen gebildeten Völkern mit hoher Verehrung aner =
kannt werden und überall als Muster gelten können . Unsere edelsten
Geister haben als schonstes Erbtheil ihrem Vaterlande ihre herrlichen
Schöpfungen gespendet , und sich dadurch mehr als ein unvergång-
liches Denkmal gesest . Um so großer ist aber auch die Pflicht der
Nation , dies anzuerkennen und jene Monumente sorgfältig und dank

bar zu erhalten . - In der Erfüllung dieser edeln Pflicht sind uns
jedoch andere Länder weit voraus ; Franzosen , Englander , Spanier ,
Portugiesen , Italiener u . s . w . besiken Sammlungen , die in sorg-
fältigster Auswahl das ganze Gebiet ihrer heimischen Poesie umfas
sen ; uns hat es bisher stets noch an einer solchen gefehlt ; denn so
viel Gedichtsammlungen wir auch aufzuweisen vermogen , so wurden
diese doch nur für besondere , meist pädagogische Zwecke angelegt , und
sind zu beschränkt , um jenem von anderen Nationen längst erreichten
Zwecke zu genügen . Einen höhern Gesichtspunkt , als den der
Schule , hatten die Herausgeber selten oder nie im Auge , namentlich
blieben die Geseke der poetischen Gestaltung und die Bildungsge =
schichte derselben gänzlich unberührt . -
Diesem Mangel nun hoffen wir durch das vorliegende Werk
abzuhelfen , und ein Buch zu liefern , das eines Theils dem Gebilde-
ten jedes Standes zu gleicher Zeit möglichst vollständige Belehrung
und Unterhaltung darbietet und ihn befähigt , zu überschauen , auf
welche Hohe unsere Poesie sich geschwungen hat , anderen Theils aber
auch mit besonderem Nuken in unsern Gymnasien und hohern Real-
schulen gebraucht werden kann , da es , zugleich mit der Auswahl des
Einzelnen und Besten , dem Lehrer wie dem Schüler die Hülfsmittel
zur Uneignung und Beherrschung des gesammten Stoffes liefert .
Folgende Uebersicht des Inhalts wird das Gesagte bestätigen :
Einleitung . Über das Wesen der Poesie und die Geseze
der Poetik im Allgemeinen .
Erste Abtheilung . Die lyrische Poesie .
Einleitung . Über Wesen und Begriff der lyrischen
Poesie .
Das Lied .
-
a ) Das geistliche Lied . -
Geseze und Geschichte desselben in Deutschland .
Geistliche Lieder , von den frühesten bis zu unsern Tagen .
Auswahl des Schönsten und Eigenthumlichsten , das wir in die-
ser Gattung besiken ; : . :
b ) Das weltliche Lied . Eingeleitet und ausgewählt wie a .
Die Ode . - Angeordnet wie a .
Die Hymne .
Die Dithyrambe .
Ebenso .
=
Die Rhapsodie .... =
Die Elegie
Die Heroidea
Das Sonett .
1
Das Madrigal , Rondeau , Triolet , die Canzone , Se-
stine , Glosse u . saw . - Angeordnet wie a .
Die Cantate . - Angeordnet wie a . -

Zweite Abtheilung . Die epische Poesie .
Einleitung . Über Wesen und Begriff der epischen
Poesie .
Die Fabel . - Geseke und Geschichte derselben . - Deutsche
Fabeln aus allen Zeiten deutscher Poesie .
Die poetische Erzählung . - Ebenso angeordnet .
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= =
Die Legende .
=
Die Romanze und die Ballade .
Das ernste Heldengedicht .
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Das komische Heldengedicht .
Dritte Abtheilung . Die dramatische Poesie .
Einleitung . Über Wesen und Begriff der dramatischen
Poesie im Allgemeinen . -
-
Das Trauerspiel . Wesen und Begriff des Trauerspiels ins-
besondere . - Kurze Geschichte des Bildungsganges desselben in
Deutschland . Einzelne Scenen und Acte aus deutschen
Trauerspielen , seit dem ersten Erscheinen dieser Gattung in
Deutschland , bis zur neuesten Zeit , nebst vorhergehender Erzah-
lung des Inhalts der ganzen Tragsdie .
Das Lustspiel . - Angeordnet wie das Trauerspiel .
Das Schauspiel . - Ebenso .
Die Dper , die e Operette , da das Vaudeville , das Melo =
drama u . s . w . Angeordnet wie das Trauerspiel .
Vierte Abtheilung . Die didaktische , descriptive und satiri-
sche Poesie , sowie die gemischten Gattungen . -
Einleitung : über Wesen und Begriff dieser Gattungen
im Allgemeinen .
Das Lehrgedicht . - Über Wesen , Begriff und Geschichte
des deutschen Lehrgedichtes , nebst Proben seit der
frühesten Erscheinung desselben in Deutschland bis zu
unsern Tagen .
Die Satire .
-
Angeordnet wie das Lehrgedicht .
Das Idyll .
Die poetische Epistel .
Die Parabel , Allegorie , Paramythie .
Das Epigramm . Angeordnet wie das Lehrgedicht .
Die dichterische Schilderung . = . =
Die Parodie und Travestie . Angeordnet wie das Lehrgedicht .
das Akrostichon , das Anagramm u . s . w . -
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Die Endreime , die verschiedenen Arten des Räthsels ,
Biographische Notizen über die einzelnen Dichter , aus
deren Werken Beiträge entlehnt wurden .
-
Verzeichniß des Inhalts .

Friedrich der Große
श्रीग
un du
seine Widersacher .
Eine Jubelschrift .
Vom
Karl Friedrich Köppen .
Gr . 8. 1840. Brosch . 1 Thlr .
Ueber den Staatskredit .
Von einem russischen Staalsmanne .
Gr . 8. 1840. Brosch . 1 Thlr .
Armin der Cherusker .
Von
G. F. König .
Zum Denkmal im Teutoburger Walde .
Mit dem Portrait des Verfaſfers und einer Abbildung des
Denkmals im teutoburger Walde .
Gr . 8. 1840. Brosch . 2 Thlr .
Hydriatica , oder : Begründung der Waf-
serheilkunde auf wissenschaftliche Principien , Ge-
schichte und Literatur . Mit Darlegung aller Schriften
über Wasserheilkunde nach ihrem Inhalte und Werthe .
Von Dr. B. Hirschel . Gr . 8. 1840. Brosch . 1 Thlr .
1.1

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Schinner